前面幾期小編介紹了秦漢時(shí)期人們?cè)谒枷肷系淖兓瑢?duì)靈魂的愈加注重以及儒家思想對(duì)人們思想控制的加深自然在喪葬文化中有所體現(xiàn)，這也是小編在介紹某一時(shí)期的各種知識(shí)前總要提及相應(yīng)時(shí)期思想文化狀態(tài)以及社會(huì)背景的原因。
秦漢時(shí)期喪葬文化的變化發(fā)展具體到實(shí)物層面體現(xiàn)為新事物與新制度的出現(xiàn)以及舊事物舊制度的發(fā)展。
買地券與鎮(zhèn)墓文的出現(xiàn)
買地券是中國(guó)古代以地契形式置放于墓中的一種迷信物品，它并非真正的土地券約，而是專供陰世使用的明器。又稱“券別”、“地券”、“地契”等。
買地券系由買地契約演變而來，起源于東漢。
?買地券
當(dāng)時(shí)買地券可分為兩種形式：
第一種形式是模仿真正的土地券約，如熹平五年劉元臺(tái)買地券，其銘為：“熹平五年七月庚寅朔十四日癸卯，，，時(shí)臨知者劉元泥，狀安居，共為券書平誓。不當(dāng)賣而賣，辛為左右所禁固，，，如律令。”
第二種是以第一種買地券為基礎(chǔ)，加人了鎮(zhèn)墓有關(guān)的文字；或者以鎮(zhèn)墓券文為基礎(chǔ)，加入了虛擬夸張化的土地價(jià)格，變成一種純迷信用品的買地券。如延熹四年的一方買地券，其文作：“延熹四年九月丙辰朔……今平陽偃人鄉(xiāng)萇富里鐘仲游妻薄命蚤死。今來下葬，自買萬世冢田。賈直九萬九千。錢即日畢。四角立封，中央明堂，皆有尺六桃券，錢布。自今以后，不得干擾生人。有天帝教。如律令?！?/span>
東漢時(shí)期的買地券大多刻在長(zhǎng)條形的鉛板上，也有用玉板或陶柱的。它的產(chǎn)生，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中土地兼并激烈的情狀，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)人們的道教鬼神崇拜有關(guān)。在當(dāng)時(shí)，買地券作為一種象征性的證券隨葬在墓內(nèi)，使得死者在陰世有所憑恃，以保證對(duì)墓地的所有權(quán)不被侵犯。
俑的盛行
?《孫成買地券》
秦始皇掃六合，一統(tǒng)海內(nèi)，因此用俑隨葬的習(xí)俗得到空前的發(fā)展，其中最有代表性的便是氣勢(shì)磅礴、雄偉壯觀的秦始皇陵兵馬俑。
秦始皇陵兵馬俑坑的修建工程大約開始于公元前221年秦統(tǒng)一六國(guó)后，等到了公元前209年因農(nóng)民起義爆發(fā)被迫停工。
1974年以來，考古工作者開始對(duì)秦始皇陵兵馬俑坑進(jìn)行發(fā)掘，現(xiàn)已發(fā)掘部分，坑內(nèi)兵馬俑的排列方向全部面向東方。這些陶制的兵馬俑如同真人、真馬，武士俑形體高大神態(tài)各異，陶馬昂首挺胸、神駿欲馳，令人贊嘆不已。如果按照出土的兵馬俑排列形式復(fù)原，僅一至三號(hào)坑的武士俑應(yīng)有7000個(gè)，駟馬戰(zhàn)車100多輛，戰(zhàn)馬100多匹，這些數(shù)字是何等驚人！
?鎮(zhèn)墓文
兵馬俑的制作程序非常復(fù)雜，一般是按人，馬不同部位分別用陶模翻出胎型，然后套合，粘接，再雕出五官、須發(fā)、鎧甲、主紋等細(xì)部。這些俑藝術(shù)形象力求與實(shí)物相似，一絲不茍，彩繪色調(diào)明快、絢麗，對(duì)比強(qiáng)烈，是中國(guó)雕塑藝術(shù)寶庫中不可多得的珍品。
漢代時(shí)用俑陪葬的風(fēng)氣更趨普遍。
從俑的質(zhì)料來說，不僅有陶、木制作的俑，還有用石質(zhì)和金屬制作的俑。
?兵馬俑
西漢時(shí)期諸位帝后陵墓附近的叢葬坑和陪葬墓中都出土有較多的陶俑。如在長(zhǎng)陵的一座陪葬墓附近的葬坑中，就出土了3000多陶人、陶馬。
和秦俑一樣，這些人俑的形象主要為士兵和侍仆。馬俑分黑、白、紫、紅四種顏色，姿態(tài)生動(dòng)，或靜立待命，或昂首嘶鳴。馬的臀部、尾部和俑背上刻有不同的數(shù)字記號(hào)。此外，還在馬身上置備了有彩畫的韉子和轡頭等。騎兵俑身著紅綠、紫、白等顏色的服裝，上面也都有彩繪圖案紋飾；步兵俑一般呈站立狀，右手握長(zhǎng)兵器或盾牌，左手握拳下垂，衣著紅、綠、黃、白等顏色的服裝，身上披各式黑色鎧甲。
兵馬俑大多位于墓前，象征著為死者送葬的軍隊(duì)，隨葬墓中也有樂舞俑，則象征送葬的儀仗隊(duì)。在東、西兩排送葬的軍隊(duì)和儀仗隊(duì)中間的車坑，則應(yīng)是指揮車。這種安排，反映了漢代軍隊(duì)的送葬制度，由此也可以想象送葬時(shí)那長(zhǎng)達(dá)數(shù)十里 “玄甲耀日，朱旗絳天”的盛大場(chǎng)面。
咸陽漢安陵陪葬墓出土的陶俑，除排列整齊的武士、侍仆、樂隊(duì)和陶馬外，還有大量陶牛、羊和豬，按類排列，頭向一致。
湖南、湖北一帶的西漢木槨墓中，則盛行用木俑隨葬。
例如湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中就有大量木俑出土，一號(hào)墓出土木俑達(dá)260多個(gè)，多為冢內(nèi)女侍仆，此外還有歌舞俑和樂隊(duì)。
湖北江陵鳳凰山一百六十八號(hào)墓也隨葬不少木俑，除騎馬俑、奴仆俑外，還有木制的車、船模型和手持鋤斧的男女俑。
?西漢 女舞樂俑
東漢時(shí)期，用陶俑隨葬的習(xí)俗仍然盛行于中原一帶。與西漢時(shí)期相比，這一時(shí)期的俑大多為反映地主莊園生活的模型明器，因此有大量冢畜、冢禽模型和奴仆俑被今人發(fā)現(xiàn)。河南浙川東漢墓中出大的陶水榭，則更是揭示了當(dāng)時(shí)莊園主的生活內(nèi)容。
在東漢末年，隨葬陶俑中還出現(xiàn)了武裝部隊(duì)的形象及高大的樓櫓塢堡模型。而甘肅省武威縣雷臺(tái)漢墓，還隨葬著一批銅質(zhì)的車馬模型和兵士、奴婢的鑄像。
鎮(zhèn)墓瓶的流行
鎮(zhèn)墓瓶為墓葬中常見的一種明器，流行于東漢中后期。陶瓶上的文字多為朱書，有的冠以年月日，最后都以“如律令”的字樣結(jié)束。它的作用如瓶上朱書文字本身所表明的那樣，在于使生人的家宅和諧，使死者的亡靈在墳?zāi)怪心軌虬矊?，并以“天帝使者”之類的名義為生人解罪，為死者求福，安慰并約束亡靈，使其認(rèn)識(shí)到死生有別，不要糾纏世上生人。
?彩繪木俑
在古代社會(huì)，鎮(zhèn)墓瓶的使用相當(dāng)普遍，即使是官僚地主階級(jí)中極有名望、地位的士大夫也不能免俗，紛紛使用鎮(zhèn)墓瓶隨葬。
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