視頻來(lái)源于水韻無(wú)錫
與無(wú)錫城市濡沫與共的太湖、梁溪河、運(yùn)河，滋養(yǎng)了生于斯、長(zhǎng)于斯的無(wú)數(shù)生靈，也造就了無(wú)錫古今相接的榮光，因此在一定意義上，若缺乏對(duì)水的深切感受與理解，就無(wú)法找到客觀理性闡釋和理解這座城市的鑰匙。
編輯 | 張寧
古希臘著名哲學(xué)家、被馬克思譽(yù)為“世界第一哲人”的泰勒斯，在揭示萬(wàn)物之本源時(shí)強(qiáng)調(diào)“水是萬(wàn)物之源”，世界上存在不同的事物，皆因水的密度有所差別而不同。毫無(wú)疑問，人類的存在和發(fā)展離不開水，在人類文明的變遷過程中，不同國(guó)家、地區(qū)和城市的源起及發(fā)展走向皆或多或少受自然界水環(huán)境的影響，如沿地中海國(guó)家、波羅的海國(guó)家、環(huán)太平洋國(guó)家，等等?？梢哉f，水對(duì)成就人類，以及人類文明的不同形態(tài)做出了巨大的貢獻(xiàn)。就中華文明而言，黃河流域、長(zhǎng)江流域的文明形態(tài)與水息息相關(guān)，地處江南的無(wú)錫亦為自古至今皆因水彰顯其底蘊(yùn)與魅力的城市?？梢哉f，無(wú)論是先天的特質(zhì)還是后續(xù)的沿革，無(wú)錫這方土地與水交融，“以水為本”開啟了無(wú)錫城市發(fā)展的紀(jì)元。與無(wú)錫城市濡沫與共的太湖、梁溪河、運(yùn)河，滋養(yǎng)了生于斯、長(zhǎng)于斯的無(wú)數(shù)生靈，也造就了無(wú)錫古今相接的榮光，因此在一定意義上，若缺乏對(duì)水的深切感受與理解，就無(wú)法找到客觀理性闡釋和理解這座城市的鑰匙。
“包孕吳越”，這一太湖水岸峭壁上懸刻的巨幅石刻，不僅是一道獨(dú)特的風(fēng)景線或一幅雋永剛勁的書法作品，也是無(wú)錫城市的精神標(biāo)識(shí)之一，更是人們理解無(wú)錫的基因圖譜和密碼，意味著太湖是真正可以讓人們懂得無(wú)錫這座城市的始基，是城市的靈魂寓所。
通常無(wú)錫視吳文化為其文化之本，這其實(shí)有一個(gè)誤區(qū)。雖然自有文字記載以來(lái)，因?yàn)樘┎紖嵌删土藚堑馗?，但不可忽視的是，在此之前，太湖流域的先民已?jīng)開始營(yíng)建自己的家園，創(chuàng)造著自己的文化，如現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的河姆渡和馬家浜文化，以及其后的崧澤文化和良渚文化，證明土著的先民們?cè)跅拥耐恋厣弦验_始了稻谷的種植，魚蚌的捕撈，還有木舟的制作。這表明先民棲居之所與水環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，先天地與水融合在一起，浩渺的太湖孕育了整個(gè)環(huán)太湖文化圈，無(wú)錫則充分利用了自然界的饋贈(zèng)，通過世世代代的艱辛努力、繼承創(chuàng)新，方造就了無(wú)錫城市的輝煌。
從歷時(shí)性的角度考察，太湖為無(wú)錫創(chuàng)造的生機(jī)與活力不只表現(xiàn)在其為新舊石器時(shí)期太湖文化圈的有機(jī)組成部分，在隨后有文字記載的歷史上，無(wú)錫因泰伯奔吳至梅里，開始構(gòu)建起具有標(biāo)識(shí)性意義的地方性文化。泰伯在吳地不僅努力把中原之先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生活方式傳授給土著百姓，更重要的是充分利用太湖流域水網(wǎng)密布的特點(diǎn)，在這塊溫潤(rùn)且水源發(fā)達(dá)的土地上建起了自己的家園，自此世代生息不止，日趨強(qiáng)盛，到闔閭、夫差時(shí)代逐漸能夠與中原諸侯列國(guó)抗衡，甚至短暫稱霸一方。究其原因，一個(gè)重要的因素就是他們不僅能充分利用太湖的水資源，耕植稻糧、富國(guó)強(qiáng)民，又能利用優(yōu)越的水環(huán)境，造兵船、練水師，使吳國(guó)能夠在烽煙四起、列強(qiáng)紛爭(zhēng)的時(shí)期迅速崛起。所以，可以認(rèn)為，吳地文化的興起是根植于太湖山水之間的，特別是太湖的水資源，在農(nóng)耕時(shí)代所產(chǎn)生的作用是任何其他物態(tài)資源無(wú)法替代的，從漢代無(wú)錫建制立縣至明清時(shí)期，無(wú)錫之所以能保持穩(wěn)定發(fā)展并走向繁榮，與太湖豐沛的水資源滋養(yǎng)密不可分。
從社會(huì)功能的轉(zhuǎn)換角度看，太湖包孕的文化價(jià)值涉及社會(huì)生活的方方面面。首先，在地理空間上，太湖可謂有容乃大，其善納百川而成就三千六百頃水域，這是環(huán)太湖文化圈居民生存和繁衍生息的基礎(chǔ)，是聚集生活的場(chǎng)域（無(wú)錫考古發(fā)現(xiàn)的仙蠡墩是一個(gè)例證，仙蠡墩遺址在梁溪河畔，是迄今為止無(wú)錫發(fā)現(xiàn)年代最早的原始村落，距今約5000—6000年，處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的新石器時(shí)代中期，屬崧澤文化中晚期至良渚文化早期類型。）其次，在生產(chǎn)方式上，早期先民依太湖先天優(yōu)厚的自然條件，從簡(jiǎn)單的漁業(yè)、稻作生產(chǎn)維持生存，但同時(shí)智者樂水，水能激發(fā)人們的心智，在親水、理水的生命歷程中，建筑（造城）、造船（闔閭造“艅艎”大艦）、種桑養(yǎng)蠶、冶鐵鑄造等生產(chǎn)技術(shù)逐漸成熟。在太湖寬闊的水域和周邊的良田沃土上，滿足生活需要的各種生產(chǎn)技術(shù)相繼得到開發(fā)，商業(yè)貿(mào)易也呈現(xiàn)雛形。其三，以太湖為母體，周邊河網(wǎng)密布，為文化的交融創(chuàng)造了極為便利的條件，古楚文化、齊魯文化、越文化等不同文化元素在吳地匯聚，泰伯奔吳，率中原文化傳入?yún)堑刂?，而后楚人伍子胥、齊人孫武等也在吳地建功立業(yè)，可見吳地文化具有兼容并包的特質(zhì)。在歷經(jīng)漁獵、農(nóng)耕時(shí)代之后，吳地文化也突破原本格局，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在隋唐到元明清時(shí)期，逐漸形成了獨(dú)具特色的江南文化，而無(wú)錫也因其特有的魅力受到人們的青睞，園林、雕刻、絲織、建筑、民間工藝、吳歌、音樂繪畫等在江南文化鏡像中留下了深深的印記。
論及無(wú)錫城市的變遷與發(fā)展，無(wú)論怎么說，運(yùn)河是無(wú)法繞過的一個(gè)支點(diǎn)。從泰伯奔吳開始，上下三千年，運(yùn)河是支撐無(wú)錫城市從無(wú)到有、從有到強(qiáng)的經(jīng)脈。若概述而言，可謂是“春秋戰(zhàn)國(guó)溯元頭，秦漢魏晉融九州，隋唐兩宋成中樞，明清盛世競(jìng)風(fēng)流。建國(guó)偉業(yè)創(chuàng)新路，改革開放顯成就，大運(yùn)申遺獻(xiàn)絕版，文化金帶譜壯歌。”
泰伯奔吳，開啟了吳地歷史的新紀(jì)元，在梅里平墟建小城聚落而居，放眼水鄉(xiāng)澤國(guó)，泰伯為民生大計(jì)，“備民之旱澇”，決定興水利，開河瀆，用于泄洪與灌溉，這就是無(wú)錫伯瀆河的前身，通常把夫差開邗溝視為運(yùn)河之始，但終究夫差是泰伯的二十四代之后，相距已有600余年。在世代相傳的血脈中，只能說夫差繼承了先祖泰伯的基因，溝通水道的元祖，非泰伯莫屬。因此，可以把伯瀆河開鑿作為運(yùn)河的開元之點(diǎn)，由此凸顯無(wú)錫城市發(fā)展與運(yùn)河息息相關(guān)的歷史。
秦始皇結(jié)束諸侯割據(jù)的紛亂時(shí)代，統(tǒng)一中國(guó)，無(wú)錫隸屬會(huì)稽郡。西漢時(shí)無(wú)錫建制立縣，逐漸通過便利的水運(yùn)故道與北方文化融合，如冶鐵、鑄銅、制陶等手工業(yè)，到六朝之時(shí)，北方戰(zhàn)亂致人口南遷，無(wú)錫治湖筑圩，貫通水利，農(nóng)耕技術(shù)大幅提高，商貿(mào)活動(dòng)日趨繁榮。在那樣紛亂的年代，無(wú)錫與中原南遷的移民有了更為頻繁的交往，從而豐富了無(wú)錫的地域文化。
隋煬帝開鑿隋唐大運(yùn)河，溝通南北，江南運(yùn)河得到了全面的整治與疏浚。河渠縱橫的水網(wǎng)系統(tǒng)為城市發(fā)展創(chuàng)造了極為便利的條件，作為大運(yùn)河上南來(lái)北往漕船、商船的必經(jīng)地，無(wú)錫逐漸成為南北大運(yùn)河的中樞重鎮(zhèn)。商貿(mào)交易、漕糧運(yùn)儲(chǔ)、文化交流日益發(fā)達(dá)，無(wú)錫自身的農(nóng)耕技術(shù)、種養(yǎng)水平、手工工藝、冶煉造船等各種關(guān)系到地方民生的技藝不斷得以提升，以運(yùn)河為軸的內(nèi)外交融確立了無(wú)錫在運(yùn)河城市中的重要地位。
隨著元代大運(yùn)河的全面貫通，南北區(qū)域的政治經(jīng)濟(jì)中心通過大運(yùn)河直接相連。已成江南運(yùn)河重鎮(zhèn)的無(wú)錫充分展現(xiàn)了地理優(yōu)勢(shì)，在運(yùn)河無(wú)錫段形成了四大碼頭——米碼頭、布碼頭、絲碼頭和錢碼頭，并由此構(gòu)建了工商業(yè)發(fā)展的基本雛形，奠定了民族工商業(yè)成為無(wú)錫經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要標(biāo)識(shí)的基礎(chǔ)，使無(wú)錫與蘇州、常州并駕齊驅(qū)。
新中國(guó)成立后，在百業(yè)待興之時(shí)，治國(guó)與治河并舉。此時(shí)，無(wú)錫既充分利用京杭大運(yùn)河航道的功能，同時(shí)為了更便捷通江達(dá)海，重新設(shè)計(jì)航線，挖浚錫澄運(yùn)河，設(shè)燈塔、建航標(biāo)，完善運(yùn)河通航條件，為無(wú)錫城市發(fā)展提供了航運(yùn)保障。
改革開放后，運(yùn)河無(wú)錫段得到了全面整治，成為一條標(biāo)準(zhǔn)化、美麗的樣板航道。航道拓寬、航速加快、河岸平順、綠化自然，無(wú)錫鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起、“蘇南模式”的形成和無(wú)錫城市形象的優(yōu)化，運(yùn)河的航道作用功不可沒。
大運(yùn)河是中華民族勤勞與智慧的象征，是人類文明的寶貴遺產(chǎn)。運(yùn)河無(wú)錫段見證了大運(yùn)河2500年變遷的歷史，為大運(yùn)河成功申報(bào)世界遺產(chǎn)提供了寶貴的遺存?！敖纤?，運(yùn)河絕版地”是無(wú)錫這座底蘊(yùn)深厚的江南名城，為申遺提供的最為耀眼的寶藏，是“活態(tài)遺產(chǎn)”最具典范的佐證，是無(wú)錫對(duì)大運(yùn)河的回饋，也是無(wú)錫城市引以為豪的標(biāo)識(shí)。
大運(yùn)河文化帶建設(shè)是國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分。流動(dòng)的文化需要“保護(hù)好、傳承好、利用好”，因此，無(wú)錫積極響應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，編制了相應(yīng)規(guī)劃綱要，把納入世界遺產(chǎn)的無(wú)錫運(yùn)河點(diǎn)、段重點(diǎn)保護(hù)，把無(wú)錫的運(yùn)河文化元素全面整理、傳播，大力推動(dòng)運(yùn)河文化與無(wú)錫城市品牌融合，打造大運(yùn)河“金名片”，努力成為大運(yùn)河的樣板區(qū)、示范點(diǎn)。
綜上，通過對(duì)大運(yùn)河歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理，可以發(fā)現(xiàn)，大運(yùn)河是無(wú)錫城市興起、興盛的根脈，也是無(wú)錫走向未來(lái)、展現(xiàn)無(wú)錫地方文化品格的力量之源。
相較于太湖與大運(yùn)河，梁溪河似乎鮮有人知，但對(duì)無(wú)錫城而言，若無(wú)梁溪河，恐怕無(wú)錫城的發(fā)展要大打折扣。在古代，陸路交通較不便的時(shí)期，水上交通是更為有效的交流方式，梁溪河恰恰是溝通太湖與古運(yùn)河直達(dá)無(wú)錫城的紐帶，因此其存在對(duì)無(wú)錫的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化變遷所起到的作用是非常巨大的。據(jù)王仁輔《無(wú)錫縣志》載：“凡歲澇，則是邑之水，由溪泄入太湖。旱則湖水復(fù)自此溪回，居民藉以溉田?！备鼮樯衿娴氖?，“俗云：州人不能遠(yuǎn)出，出輒懷歸，以此溪水有回性所致。”可見，梁溪河之魅力對(duì)于無(wú)錫的原住民是何等之大。實(shí)際上，梁溪河的功用無(wú)論是水上運(yùn)輸、農(nóng)田灌溉、洪澇排泄，還是文化的傳播與交融，都具有較為重要的意義。特別是其作為太湖與大運(yùn)河聯(lián)結(jié)的紐帶，使無(wú)錫城與太湖文化圈的交流聯(lián)系更為緊密，更使無(wú)錫西部城郊與無(wú)錫內(nèi)城的往來(lái)更為便利。另外，原來(lái)無(wú)錫城郊的榮巷老街有東浜、西浜，南岸的蠡園開發(fā)區(qū)則有大渲、小渲之河道稱謂，這些小河浜或流入梁溪河，或東流運(yùn)河，或西進(jìn)太湖，居民由此泛舟而行，在這塊素有“魚米之鄉(xiāng)”的土地上勞作、尋找生計(jì)。值得稱道的是，今天的梁溪河經(jīng)過二十一世紀(jì)初的綜合整治，亦已成為一道亮麗的風(fēng)景，其自然生態(tài)與人文勝地相映成景，成為市民日常生活可以輕松休閑的絕佳勝地。
上善若水，水與萬(wàn)物交融，賦予生命，創(chuàng)造生機(jī)，滋養(yǎng)生活，得自然厚賜予世代居民的智慧勞動(dòng)，無(wú)錫城市在“三水”相融的格局中日趨昌榮，枕河而居、因水而興構(gòu)成了無(wú)錫城市的基本形態(tài)，生發(fā)和延展出文化意象，推動(dòng)了無(wú)錫城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷轉(zhuǎn)型。因?yàn)椤叭苯粎R，無(wú)錫可以便捷通江達(dá)海，開辟了了解與理解外部世界、接納不同文化的通道。因而，如前所述，理解無(wú)錫這座城市，須從系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)無(wú)錫的水文、水系開始，無(wú)錫是一個(gè)“充滿溫情與水”的城市，此言不虛。
盡管太湖、運(yùn)河、梁溪河“三水”融合為無(wú)錫城市在當(dāng)代的迅速發(fā)展壯大創(chuàng)造了無(wú)限生機(jī)和活力，但當(dāng)人們回頭審視曾經(jīng)如母親般哺育城市發(fā)展的河湖之時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)，“善水”并沒有被善意的保護(hù)，2007年太湖水危機(jī)，更早些時(shí)候梁溪河截?cái)喽氯?，周邊曾?jīng)是嘈雜破落，運(yùn)河水道油污遍布，垃圾漂浮。雖然近十多年來(lái)政府耗資巨大加以全面整治，成效也比較明顯，如梁溪河風(fēng)情區(qū)的建設(shè)、運(yùn)河航道的治理、太湖藍(lán)藻的打撈和清除，均納入了政府的常態(tài)化工作中，但從總體上看，無(wú)錫城市的水生態(tài)、水環(huán)境的治理依然嚴(yán)峻，城市的快速擴(kuò)張已侵蝕了自然界水循環(huán)系統(tǒng)應(yīng)有的尊嚴(yán)。在當(dāng)下，已到了重新認(rèn)識(shí)天人關(guān)系、人水關(guān)系，重構(gòu)無(wú)錫水文化的時(shí)候了。
總之，無(wú)錫的水文化既有深度，也有寬度。所謂深度是說，它有著深厚的歷史底蘊(yùn)，水脈集聚了人脈、文脈；所謂寬度是說，無(wú)錫之水不是單向的、孤立的，除了自身的水系相融相通之外，同時(shí)也與外部的世界溝通相連，通江達(dá)海，輻射長(zhǎng)三角乃至全國(guó)，走向世界。在城市未來(lái)發(fā)展的過程中，錫城水文化的凝練還需有一定的高度，需充分理解天人關(guān)系、人水關(guān)系的基本原理，改善水環(huán)境，提升水質(zhì)量，營(yíng)建水生態(tài)，使無(wú)錫真正成為秀麗典雅的“充滿溫情與水”的地方，讓世人心之所系，眾望所歸。
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