《從義利之辯看儒道》研究課教學(xué)設(shè)計(jì)
北師大大興附中 方孟?
一、 本課程落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)情況分析：
在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上鞏固積累文言知識(shí)，全面了解中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)根據(jù)教師特長(zhǎng)和學(xué)生興趣進(jìn)行有選擇的專題研究，以期呈現(xiàn)出一種研究性學(xué)習(xí)的態(tài)勢(shì)。學(xué)完《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》這本書，我們期望能夠通過(guò)這種專題探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生加深對(duì)學(xué)過(guò)的經(jīng)典著作的理解，全方位了解中國(guó)經(jīng)典文化的相關(guān)知識(shí)，
文學(xué)作品是中國(guó)文化的一個(gè)重要載體，在具體操作層面上，我們重點(diǎn)探究在作品中體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，通過(guò)剖析相關(guān)文學(xué)作品，以深入地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并指導(dǎo)學(xué)生用學(xué)到的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華應(yīng)用到自己的人生實(shí)踐中。鑒于我校學(xué)生的現(xiàn)狀，教師需要上2-3節(jié)示范課，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)課上師生互動(dòng)學(xué)到的方法來(lái)指導(dǎo)自己今后的自主探究。市級(jí)研究課“從義利之辯看儒道”就是在這一理念指導(dǎo)下的一節(jié)研究課。
我們希望通過(guò)這節(jié)課的示范引領(lǐng)，使學(xué)生掌握其他專題的研究方法，來(lái)指導(dǎo)他們今后的探究實(shí)踐。
二、教材分析：
《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》作為一本選修教材，我們認(rèn)為本冊(cè)教材側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，應(yīng)在情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面對(duì)學(xué)生有所啟迪。因此我們結(jié)合本校學(xué)生的實(shí)際情況，本著專題性、實(shí)用性的原則，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合：在專題設(shè)計(jì)上，我們根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知水平，結(jié)合學(xué)過(guò)的作家作品，以作家為線索，探究中國(guó)文化思想對(duì)這些作家創(chuàng)作思想的影響，在專題研究中，我們?cè)O(shè)想把以上作家專題具體分為幾個(gè)探究點(diǎn)，用來(lái)具體探究作家作品中相關(guān)的文化現(xiàn)象。
三、學(xué)情分析：
我校是一所遠(yuǎn)郊區(qū)縣普通中學(xué)，在教育相對(duì)落后的大興區(qū)尚難排名三甲之列，生源極差，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維水平都比較差。因此，教師在設(shè)計(jì)本課時(shí)考慮到學(xué)情因素，將課程設(shè)計(jì)成了教師示范課。希望學(xué)生能夠照貓畫虎，學(xué)習(xí)教師的研究思路，進(jìn)行自主探究。
四、教學(xué)目標(biāo)及重難點(diǎn)分析：
1知識(shí)與技能：學(xué)生通過(guò)教師的示范，掌握專題探究的思路和方法。
2過(guò)程與方法：體驗(yàn)誦讀法、專題探究法。
3情感、態(tài)度、價(jià)值觀：學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。
重難點(diǎn)：專題式教學(xué)與體驗(yàn)式教學(xué)的有機(jī)結(jié)合；以課堂教學(xué)為例，讓學(xué)生掌握研究的思路和方法。
五、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略分析：
專題問(wèn)題探究、體驗(yàn)誦讀教學(xué)
六、學(xué)習(xí)資源分析：
《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教科書、南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》《老子他說(shuō)》等參考資料。
七、教學(xué)流程：
《從義利之辯看儒道》
一 教師介紹研究角度：
從儒道學(xué)者的義利觀來(lái)探究儒道互補(bǔ)。
同時(shí)介紹“義利之辨”產(chǎn)生的背景。
二 孔子的義利觀：
1學(xué)生找出“于我如浮云”一則。
2 學(xué)生齊讀“于我如浮云”一則。
3 學(xué)生找出表明孔子態(tài)度的文字“不義而富且貴，于我如浮云”。
教師提問(wèn)：富貴是什么？利也?？鬃又匾晢幔颗c“義”做比較。
結(jié)論：根本不在乎，很輕視。
4 學(xué)生解釋“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的含義。
教師提問(wèn)：這種狀態(tài)是與哪個(gè)詞相對(duì)立的概念呢？“富且貴”。
5 歸納孔子的義利觀：以義為樂(lè)。
6 學(xué)生齊背“于我如浮云”一則。
7 學(xué)生找出“君子坦蕩蕩”一則。
8 通過(guò)此則分析孔子的義利觀。
教師提問(wèn)：君子因何“坦蕩蕩”？小人為何“長(zhǎng)戚戚”？學(xué)生分析。
教師提供：君子喻于義，小人喻于利。（互證法）
9 學(xué)生齊背“君子坦蕩蕩”一則。
三 孟子的義利觀：
1 學(xué)生齊讀“孟子見梁惠王”。
2 教師提問(wèn)關(guān)鍵詞語(yǔ)和關(guān)鍵語(yǔ)句：利、征、家、后、先、仁義。
利益、求取、封邑、以之為先、以之為后……
3 教師提問(wèn)：能直接表現(xiàn)孟子義利觀的語(yǔ)句是哪些呢？
如何理解孟子的義利觀？
學(xué)生回答：孟子認(rèn)為如果人們都追求利而不顧及義的話，那就會(huì)發(fā)生“以下犯上”“弒君叛亂”等混亂局面。因此孟子更提倡“義”，留給“利”的空間更小---他希望人們“居利思義”，在追求利的同時(shí)不要忘記了義。
4 歸納孟子的義利觀---重視仁義。
5 教師指導(dǎo)讀出孟子的氣勢(shì)。
學(xué)生大生齊讀。
四 老子的義利觀：
1 學(xué)生齊背“絕圣棄智”章
老子的主張與儒家相同的是哪些？（目標(biāo)一致）
民利百倍、民復(fù)孝慈、盜賊無(wú)有、少私寡欲等
2 老子的主張與儒家不同的是哪些？（途徑不同）
絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、絕學(xué)無(wú)憂等
3 教師提問(wèn)：“巧、利”如何理解？利益，誘發(fā)犯罪的基因。讓學(xué)生舉例分析。
“絕”“棄”如何理解？（提供兩種參考答案）
老子得出這種論點(diǎn)的原因是什么？（結(jié)合“天下皆知美之為美”分析）
由此歸納老子的義利觀是什么？
學(xué)生回答：相對(duì)論的觀點(diǎn)，看到了事物的對(duì)立面---有仁義就有不仁不
義，因此老子拋棄義利，無(wú)欲無(wú)為。
4 老子希望達(dá)到的狀態(tài)是什么？
見素抱樸、少私寡欲、絕學(xué)無(wú)憂。這是一種怎樣的狀態(tài)？找個(gè)詞來(lái)形容一下？（天真、淳樸、原始、白紙、嬰兒……）
5 老子學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)是否有本質(zhì)的沖突？
學(xué)生回答：只是角度不同而已，更加辯證（看到了對(duì)立面），是補(bǔ)充。
五 莊子的義利觀：
1 學(xué)生誦讀《?篋》節(jié)選。
2 莊子舉盜跖的例子想要表明的問(wèn)題是什么？
學(xué)生：“仁義”思想一旦被壞人利用，其后果不堪設(shè)想。
“義”被人利用，變?yōu)樽分稹袄钡墓ぞ?。?qǐng)學(xué)生聯(lián)系莊子生活的時(shí)代背景分析。
3 歸納莊子的義利觀：棄利棄義、棄圣無(wú)盜。
能否嘗試讀出莊子的諧趣？
學(xué)生誦讀。
六 歸納儒道義利觀的區(qū)別：
儒家學(xué)者從正面說(shuō)：義利之辨是人生修養(yǎng)的統(tǒng)攝與核心。義利之辨的根本，儒家認(rèn)為就是愛心與物欲的對(duì)立，大公與一己之私的對(duì)立。因此他們講求“重義輕利”甚至“舍利取義”。
道家學(xué)者從事物的相對(duì)性的角度出發(fā)，看到了一味追求“仁義”的局限性，因此他們講求淡泊于“仁義之名”和“物欲之利”，甚至完全拋棄“義”和“利”。
儒道并不矛盾，而是形成一種補(bǔ)充關(guān)系---道家看到了儒家學(xué)說(shuō)的一些過(guò)于絕對(duì)化的說(shuō)法，予以辯證的補(bǔ)充。
七 儒道義利觀的影響：（重點(diǎn)說(shuō)“重義輕利”的影響）
學(xué)生個(gè)別說(shuō)：隨機(jī)要求學(xué)生發(fā)言進(jìn)行舉例。
教師分類給；儒道影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，中國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中，文人士大夫們?cè)诿媾R社會(huì)責(zé)任與個(gè)人私利的矛盾時(shí)，在面臨國(guó)家大義與生命利益的抉擇時(shí)，他們往往深受儒家學(xué)者“舍利（生）取義”思想的影響，表現(xiàn)出一幕幕如泣如歌的英雄本色！
面對(duì)社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益沖突，表現(xiàn)擔(dān)當(dāng)責(zé)任不計(jì)個(gè)人得失的“義”：
諸葛亮：鞠躬盡瘁，死而后已。
杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。
范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
鄭燮：些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
面對(duì)死亡威脅，表現(xiàn)出為了國(guó)家和民族“”舍生取義精神的“義”：
文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青！
于謙：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！
林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
八、布置作業(yè)：
同學(xué)們根據(jù)課上的研讀思路，自選其他角度（如“君子品格與圣人品格”、“孔子一生對(duì)其思想的踐行”“儒道互補(bǔ)對(duì)于蘇軾的影響”等等）進(jìn)行專題研究
附板書：
從義利之辯看儒道
亂世 治世
儒家 道家
重利輕義 重義輕利 棄利 棄義
先利后義 先義后利 （辯證、補(bǔ)充）
見利忘義 舍利取義 無(wú)欲 無(wú)為
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