屈原、陶淵明、李白、蘇軾四個(gè)人都是文學(xué)史上著名的大家，但正所謂有區(qū)別就會(huì)有比較，這四個(gè)人都創(chuàng)作詩(shī)歌，那么在詩(shī)歌藝術(shù)成就上就應(yīng)該能有一個(gè)高低上下。

在這種比較中，應(yīng)該摒棄其他文體的干擾。比如蘇軾的文章非常有名的，但屈原、李白并沒(méi)有流傳下來(lái)太多的樣本，所以為了公平起見(jiàn)，這一個(gè)比較應(yīng)該在“詩(shī)歌”這一個(gè)領(lǐng)域里來(lái)進(jìn)行。

當(dāng)然，這個(gè)比較不同的人會(huì)有不同的看法，我們應(yīng)該拋棄個(gè)人對(duì)某一作者的喜愛(ài)，以客觀因素來(lái)判斷各自的地位，只要有合理的解釋?zhuān)敲淳涂梢宰鳛橐环N說(shuō)法。

在我看來(lái)，這四個(gè)人從詩(shī)歌的藝術(shù)成就上來(lái)說(shuō)，地位從高到低依次為：

屈原、蘇軾、陶淵明、李白

屈原的詩(shī)歌，影響力在四人中是最大的

提到屈原，就必然會(huì)想到《離騷》、《國(guó)殤》、《橘頌》等等楚辭作品，這是中國(guó)文學(xué)史上繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的能代表一個(gè)時(shí)代的作品樣式。

這一文體由屈原開(kāi)創(chuàng)，并且他也被譽(yù)為中國(guó)第一位作家。在此之前的詩(shī)歌沒(méi)有明確的作者，一般認(rèn)為是采詩(shī)人整理、編纂的民歌，但從屈原之后，詩(shī)歌開(kāi)始有了明確的署名。

在這一意義上，屈原對(duì)詩(shī)歌的功績(jī)是巨大的。

但如果僅此而已，未免有運(yùn)氣的成分在其中，因?yàn)榍臅r(shí)代要比三人更早一點(diǎn)。

所以還需要考慮對(duì)后世的影響。

屈原的愛(ài)國(guó)情懷充分體現(xiàn)在了其詩(shī)歌創(chuàng)作之中，而三閭大夫行吟澤畔的形象也成為了后世所有愛(ài)國(guó)文人的典范。每逢山河凌亂、社會(huì)疲憊之時(shí)，文人們都會(huì)想起當(dāng)年那個(gè)“沉江”的屈原，也都會(huì)開(kāi)始吟誦其留下的《離騷》等作品。

這是屈原的作品對(duì)后世產(chǎn)生的極大影響。

除了屈原之外，人們最經(jīng)常想到的大概就是杜甫了，但不會(huì)有人在國(guó)家罹難之際想到李白的豪放、陶淵明的高潔以及蘇軾的豁達(dá)。這三個(gè)人可以說(shuō)都是屈原的粉絲，自身就受到了屈原很大的影響。

真正能稱(chēng)得上影響了整部文學(xué)史的作家，屈原有一席之地。他的影響已經(jīng)不局限與詩(shī)人群體，而是所有文人士大夫共同的信仰。

所以，將屈原排在第一位，當(dāng)無(wú)爭(zhēng)議。

蘇軾的詞作，為改變“詞”這一文體做了相當(dāng)大的努力

蘇軾的詩(shī)歌中，“詞”與“詩(shī)”其實(shí)是一種東西，李清照也講蘇軾的詞其實(shí)是“長(zhǎng)短句之詩(shī)”。這是因?yàn)樘K軾其實(shí)不太懂得音律，詞作往往不合腔，所以用寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)寫(xiě)詞。

批評(píng)他的人詬病其不能合音律，難以演唱，《吹劍錄》中就有“關(guān)西大漢”演唱的調(diào)侃之語(yǔ)。但尊崇他的人往往認(rèn)為這是一種創(chuàng)新，是“詞”的另一種寫(xiě)法。

從“詞”這一文體的要求來(lái)看，蘇軾的詞不合格。但是，如果從文體地位來(lái)看，蘇詞在客觀上對(duì)“詞體”的拔高有很大貢獻(xiàn)。

“詞”這一文體歷來(lái)是小道，難登大雅，卑微到連清代“文字獄”都不以其作為證據(jù)。所以文人寫(xiě)詞并不能代表其水平，“詞”的格調(diào)也不高。

但是，蘇辛二家的詞作卻為“詞”這一文體開(kāi)創(chuàng)了一條康莊大道，如果能延續(xù)下去，足以和“詩(shī)”比肩，中國(guó)古典文學(xué)中很有可能出現(xiàn)“詩(shī)文”之外的第三種主流文體。

可惜的是，這種風(fēng)格在蘇辛之后難以為繼。元代詩(shī)詞名家很少，明代詞作多為“淫哇”，清代以橫絕著稱(chēng)的陽(yáng)羨詞派筆力不足，陳維崧等人未得蘇辛詞之精髓。

但無(wú)論成敗，蘇軾的詞作為“詞體”地位提升所作的努力是客觀的，不能抹殺。

從這一意義上來(lái)講，蘇軾當(dāng)排在第二位。

陶淵明的風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)流派

陶淵明的詩(shī)非常著名，大文豪歐陽(yáng)修曾經(jīng)有此評(píng)語(yǔ)：

晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。

陶淵明最大的功績(jī)?cè)谟谄溟_(kāi)創(chuàng)了“田園詩(shī)派”，這是中國(guó)文學(xué)史上“田園詩(shī)派”第一次亮相。

曾經(jīng)有一副對(duì)聯(lián)：

棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書(shū)而外醉三斗；

開(kāi)田園詩(shī)派，韻真辭樸，千百年來(lái)第一人。

所以，陶淵明的貢獻(xiàn)主要在于其對(duì)流派的開(kāi)創(chuàng)意義上，至于詩(shī)歌的質(zhì)量雖高，但并不是后繼無(wú)人，這也是將其排在蘇軾之后的一個(gè)考慮。

李白的作品，對(duì)理想生活的個(gè)人追求

李白雖然被稱(chēng)作“詩(shī)仙”，但憑借的更多是因?yàn)槠洹翱∫荨钡娘L(fēng)格。而這種風(fēng)格后世難以學(xué)習(xí)，最像的大概要數(shù)清代黃景林還稍有繼承。

所以從影響力上來(lái)說(shuō)，李白的詩(shī)歌彰顯的更多是其個(gè)人魅力，對(duì)整個(gè)文壇的后續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大的貢獻(xiàn)。畢竟難以模仿，更何談繼續(xù)發(fā)展？李白就像已經(jīng)站在了山巔之上，后世無(wú)人可以比肩。

從作品形式來(lái)說(shuō)，李白的絕句、律詩(shī)等不如其古風(fēng)作品，但其所處的時(shí)代卻恰恰是律詩(shī)盛行的時(shí)代。李白從蜀地入世，也許是因?yàn)槭竦靥^(guò)閉塞，所以從這里走出的文人往往其風(fēng)格都落后一個(gè)時(shí)代，李白如此，蘇軾也如此，這在文學(xué)風(fēng)格上就屬于“有古風(fēng)”。

李白的成名也和此有關(guān)。當(dāng)大家都醉心于新詩(shī)歌形式的時(shí)候，突然出現(xiàn)了一個(gè)寫(xiě)舊體詩(shī)寫(xiě)得極好的人，自然會(huì)引起人們關(guān)注。

從內(nèi)涵來(lái)講，李白的詩(shī)歌很少去表現(xiàn)真正對(duì)家國(guó)的憂心。歌頌理想的時(shí)候往往特別空洞，只見(jiàn)豪情，未見(jiàn)真章。

所以后世很多人懷疑，李白是否有其詩(shī)歌中所講的那樣很有能力。畢竟他在詩(shī)歌中講濟(jì)世安民的理想，但沒(méi)有看到有關(guān)“治政”的作品流傳；他將自己可以領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但也沒(méi)有任何一部講解兵法的作品傳世。

所以，拋開(kāi)“瀟灑”、“俊逸”的風(fēng)格，單論作品內(nèi)涵價(jià)值，李白遠(yuǎn)不如屈原、蘇軾、陶淵明，這也是為何將其列為第四名的原因。

總之，在一個(gè)固定范圍中對(duì)比作家的藝術(shù)成就，應(yīng)該拋開(kāi)對(duì)其個(gè)人的崇拜，選擇可以對(duì)比的客觀因素。只有存在固定的參照物，才能有高低上下的差別。