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《學(xué)記》之思想根源淺探
          看完《學(xué)記》,寒啊!??!愧為學(xué)子。自己學(xué)習(xí)如此失敗的原因里面竟然都有。教育在什么時候開始墮化,腐爛了。世上還有《學(xué)記》。在閱讀過程中,查了一些相關(guān)論述文章,主要是個人圖書館中的<學(xué)記>“素質(zhì)教育”》、<學(xué)記教育思想>》兩篇文章,發(fā)現(xiàn)對《學(xué)記》的思想根源挖掘不深,基本止步于教學(xué)原則等具體操作方面。這方面的缺憾在陳叢蘭——論《學(xué)記》教學(xué)目的之三重踐履.(船山學(xué)刊2009年第3 期)中得到了彌補(bǔ),通過此文基本能看出其思想淵源。其作為儒家重要典籍,對先秦儒家的教育思想作了總結(jié)性的論述。下面做個概述:

      根據(jù)《說文》,“教”乃“上所施,下所效”之義;“學(xué)”乃“覺悟也”。“教學(xué)”為教人以覺人,學(xué)以致自覺也。而《學(xué)記》所云“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎”,其中,“化”即體現(xiàn)教學(xué)以“立人”之目的。儒家思想是基于性善論,所以“立人”就指向了其之人格的完善。此從學(xué)生的情感、意志、理性三個角度而言,就是培養(yǎng)學(xué)生的“樂學(xué)”“樂群”的情感, 塑造其“立志”“強(qiáng)立”的意志,最后“止于至善”。

     在培養(yǎng)“樂學(xué)”情感上具體:其前提在于“敬學(xué)”、“敬業(yè)”和“敬道”。按照《中庸》,“敬”有內(nèi)外之分,在內(nèi)為“誠”,乃稟天命而得,為人最深層的心理情感。在外為“恭”,表現(xiàn)為人端莊與謹(jǐn)肅的實(shí)踐修養(yǎng),主要源于“誠之者”對“禮”的踐履。(此觀點(diǎn)馬一浮《復(fù)興書院講錄》也有提及)

     “樂群”情感上而言:作為一種社會性實(shí)踐活動,教學(xué)必然涉及群己關(guān)系。對此,《學(xué)記》概括為“樂群”。從抽象的層面來看,“群”為“社會”,對于儒學(xué)來說,在個體與社會之間,如果個體能樹整體為上的價(jià)值取向, 積極參與到社會實(shí)踐領(lǐng)域并在其中彼此協(xié)作,群己之間就會輕松、愉快。這樣,主體就會產(chǎn)生“樂”的情感體驗(yàn)。表現(xiàn)為“親師”、“嚴(yán)師”“樂其友”(其實(shí)這在我們現(xiàn)在的社會已經(jīng)很難了)

     “樂學(xué)”“樂群”之情感的培養(yǎng)與提升,始終離不開“志”的支持。從孔子開始,就很注重“志”的品格,云“十有五而志于學(xué)”,把“志于學(xué)”作為道德修養(yǎng)之起點(diǎn)。認(rèn)為“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《子罕》)?!秾W(xué)記》承此思想,曰:“凡學(xué),官先事,士先志。”主張“志”為學(xué)之大本,教學(xué)當(dāng)以塑造學(xué)生“志于學(xué)”“強(qiáng)立不反”之意志為要務(wù)。根據(jù)《說文》,“志”即“意志”。在形式上,意志首先表現(xiàn)為“立志”,即意向、選擇。“立志”決定于主體之價(jià)值觀,不同的價(jià)值觀決定選擇內(nèi)容及性質(zhì)。“我欲仁,斯仁至矣”(《述而》),“欲”以“仁”為選擇內(nèi)容,形成向善之道德選擇。而“志”與“學(xué)” “道”等結(jié)合,便表現(xiàn)為主體的一種善的選擇或道德決定,它從根本上端正了主體學(xué)習(xí)的動機(jī),構(gòu)成達(dá)到“樂學(xué)”、“止于至善”這一道德境界的基礎(chǔ)。

      關(guān)于“理性”,在中國哲學(xué)中,主要指向“性理”、“義理”。即先驗(yàn)的道德理性。所以,“性理”、“義理”實(shí)際上表達(dá)了儒家的人性觀,作為人之內(nèi)在屬性,“仁、智、勇”僅為一種普遍潛能,可為成人提供依據(jù),然其本身還非現(xiàn)實(shí)之德性。要使這一潛能化為德性,必須通過教育,即“學(xué)”。而《說卦》所云“窮理盡性”,是對孔孟一脈儒學(xué)
教育思想最精要的概括。其中,“窮理”乃探究“事物人所以然與其所當(dāng)然者”(《答或人》)。故“窮理”可涵三義:窮人之所以為人之理,窮事物之理,窮天地人統(tǒng)一之理。“窮理”于《學(xué)記》中被表達(dá)為“知道”即:“人不學(xué),不知道。”故要知“不知”、“不足”與“困”,從知“不知道”而學(xué),由學(xué)而“知不足”,進(jìn)而由“知不足”而學(xué),由學(xué)而最后達(dá)“理”窮之境,即“致知”也。

      《學(xué)記》中教學(xué)所根本尋求的就是引導(dǎo)學(xué)生過一種道德善的生活, 并在其中成為道德意義上的人。從《學(xué)記》教學(xué)之目的,以及圍繞這一目的所展開的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段可以判斷:“教學(xué)”之本質(zhì)上即為一種德性的生活。與當(dāng)今之“教學(xué)”不可等儕視之。但是,反觀當(dāng)今中國學(xué)生人格之現(xiàn)狀:情感冷漠,意志薄弱、自私自利與人格分裂等等。而且,師生之間很難建立“師嚴(yán)道尊”的和諧關(guān)系。究其根源,就在于對教學(xué)目的、教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識存在根本的弊端:教學(xué)僅僅被理解為“技術(shù)性實(shí)踐”,遮蔽了生命的價(jià)值與生活的意義。

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