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晚近以來，人們習慣用“散點透視”指稱中國畫的特點，以此與西畫的“焦點透視”區(qū)別開來。依照這一判斷，此乃中、西繪畫之重要差異，似乎毋庸置疑，概莫能外。對此，筆者深表懷疑，認為不符合事實。事實是，中國畫的透視被倫理所挾持，特別是人物畫最為明顯，實則是倫理化了的透視，故可名之為“倫理透視”。

如果暫時擱置具體畫技層面，“焦點透視”以畫面符合自然視覺為造型原則，以逼真的視覺效果為構(gòu)圖的最終目的。這應是焦點透視最主要、最基本的指向。如是，中國畫的透視同樣如是，恰如宗炳所說：

“況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數(shù)里，則可圍于寸眸，誠由去之稍闊則其見彌小。今張綃素以遠映，則昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)，豎畫三寸當千仞之高，橫墨數(shù)尺體百里之迥。是以觀畫者，徒患類之不朽，不以制小而累其似，此自然之勢。如是則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。”（《畫山水序》）

為了畫好山水，宗炳雖已“老之將至”，仍親身盤桓于山水之中，反復觀覽，忠實地再現(xiàn)山水之形色。他說：昆侖山很大，而眼睛很小，如果距離很近，山就不得而見；如果遠距離觀察，山形就會落入眼底，蓋因距離山川愈遠而所見山形愈小。于是他展開絹素，讓遠處的山景落入方寸之內(nèi)，豎畫三寸即可表達千仞之高，橫墨數(shù)尺即可顯現(xiàn)百里之遙。宗炳認為，大凡觀畫者，主要擔心的是畫得不像，但不會因為畫得小而影響相似性，只要看上去符合自然之勢就好。如是，嵩山和華山之秀，天地間自然之靈，“皆可得之于一圖矣”。

可見，追求自然視覺的相似性，實乃繪畫之通則，中國與西方概莫能外。宗炳所謂“去之稍闊則其見彌小”者，不正是西畫所謂的“焦點透視”嗎？包括顧愷之的“傳神寫照”、謝赫的“六法”、郭熙的“三遠法”等等，都是在這一意義上強調(diào)了畫像的真實性。

但是，這并不意味著中西繪畫透視沒有差別，它們之間確實存在“散點”與“焦點”的區(qū)別，特別是長卷（多段）故事畫，需要不斷移動觀察點。問題是，這并非透視方面的差別，而是長卷（多段）之“形制”使然。那么，就透視而言，中西繪畫的主要差別在哪兒呢？讓我們重新回到宗炳的《畫山水序》。

宗炳的《畫山水序》以“圣人含道映物，賢者澄懷味象”開篇，認為“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂”，“道”是繪畫的根本，是繪畫的本源性存在，畫家不過是“澄懷味象”而已，即以澄澈空明的心境體味山水之物象，此即“山水以形媚道”也。也就是說，畫家的所謂“澄懷味象”，實則是“澄懷味道”“以形媚道”，以畫山水之形而“味道”“媚道”者也。事實是，這不僅是宗炳畫論的總綱，也是整個中國畫論的總綱。

綱舉目張。那么，具體到中國畫之“透視”，其“味道”“媚道”的體現(xiàn)是什么呢？那就是人文之倫理的介入。最典型的是將人物的身份作為畫像大小、高低、朝向、方位等方面的決定性因素。例如在顧愷之《洛神賦圖》中，“余”（曹植）不僅始終處于中心位置，體形也明顯大于其他人，大小比例明顯有違自然視覺：

他的《烈女傳仁智圖》也是如此，體形大小比例不符合自然視覺：

唐代閻立本的《步輦圖》更是如此，坐在步輦上的唐太宗碩大威武，而對面站立的典禮官、祿東贊、通譯三人，則遜色不少，給觀者以逐漸縮小之感，更不要說圍繞唐太宗的宮女了。

這種依據(jù)人物身份的“倫理透視法”，延續(xù)到宋代開始有所改變，人物之間的比例關(guān)系逐漸接近自然，但是并未徹底改變，人物的體形或大或小、臉部的刻畫或工或拙、人物與人物的位置安排，等等，仍舊烙有倫理透視的印記。

這是宋徽宗的《聽琴圖》。主人公宋徽宗顯然被精心刻畫，他的位置和面向顯示他是核心。

下面一幅是喬仲常的《后赤壁賦圖》（局部），體形最大的肯定是蘇軾，盡管題款沒有注明。

元代王蒙的《葛雅川移居圖》（局部）也有同樣特點，站在遠處橋上的主人公葛雅川反而大于較近的送行者。

事實是，“倫理透視”不限于繪畫，也不限于宋代之前，而是貫穿整個中國藝術(shù)史，直至我們現(xiàn)在仍可看到的廟堂雕塑，以及晚近出現(xiàn)的“三突出”等，概莫如是。也就是說，“倫理透視”實則是包括中國畫在內(nèi)的整個中國藝術(shù)的特點。

如前所述，“散點透視”相對“焦點透視”而言，如果說尚有幾分道理，那是就具體的技術(shù)層面而言。因此，與“倫理透視”所相對而言的似乎不應是“焦點透視”，而應是“模仿說”之類是藝術(shù)觀。另一方面，“倫理透視”又確實是一種透視方法。換言之，“倫理透視”既是具體的透視法，又是一種藝術(shù)觀念，或者說是更接近觀念層面的透視法，是將“道”落實到“澄懷味象”的中國畫的“觀看之道”。

就學理而言，“倫理透視”是將倫理強加于自然視覺的透視方法——視覺本來是人的自然屬性，所以，“視覺觀看”也應當自然而然；但是，“倫理透視”為了凸顯“圖以載道”，不惜扭曲事實、扭曲實在，即通過扭曲視覺本身，將人為的、外在的、體制的東西賦予自然而然的視覺觀看。因此，“倫理透視”實則是對視覺的欺騙，是假借“眼睛為實”迫使它的觀者“信假為真”。

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