向 著 主 流 科 學(xué) 前 進(jìn) ——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展
提要：本文通過對生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的形成和發(fā)展過程的歷史回顧，總結(jié)了近20年生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實踐方面取得的成果和特點(diǎn)，并對新時期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的理論和現(xiàn)實問題進(jìn)行了展望。在新的歷史時期，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)更加注重對中國在面向21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的實證分析和研究。使之成為下世紀(jì)的主流科學(xué)。
1．產(chǎn)生背景
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的邊緣交叉學(xué) 科，最早興起于本世紀(jì)60年代。隨著科學(xué)技術(shù) 進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前 所未有的物質(zhì)財富，推進(jìn)了社會文明發(fā)展的進(jìn) 程。但隨之而來的世界性人口、糧食、資源、能 源、環(huán)境問題，向人類敲響了生態(tài)環(huán)境危及生 存發(fā)展的警鐘。在西方發(fā)達(dá)國家，越來越嚴(yán)重 的生態(tài)破壞和環(huán)境污染激起了社會各界的強(qiáng) 烈抗議。1962年以萊切爾·卡遜發(fā)表?！都澎o的 春天》一書為標(biāo)志，掀起了一場世界性的拯救 人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的綠色運(yùn)動。越來 越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家開始重新考慮傳 統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，從而把生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué) 的內(nèi)容引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去。1966年，美國經(jīng)濟(jì) 學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁發(fā)表了題為《一門科學(xué) ——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的重要論文。他在深刻反思 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，明確闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 的研究對象。從此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué) 首先在發(fā)達(dá)國家正式提出并加以研究。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界各國的研究發(fā)展，適應(yīng) 了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的需要，標(biāo)志著人類與自然重 建和諧統(tǒng)一的生態(tài)時代的到來。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的 形成和發(fā)展，在兩個方面為人類知識的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)：一是擴(kuò)展了生態(tài)學(xué)內(nèi)容，使人們對 于生態(tài)問題的認(rèn)識增添了經(jīng)濟(jì)分析的視角；二 是使經(jīng)濟(jì)科學(xué)突破傳統(tǒng)狹隘的不考慮生態(tài)環(huán) 境基礎(chǔ)的局限性，在更為現(xiàn)實和客觀的基礎(chǔ)上 得以發(fā)展，更好地闡釋各種社會現(xiàn)象和人類行 為。而這兩者的密切結(jié)合為人類最終克服生態(tài) 環(huán)境危機(jī)的實踐活動提供了有益的指導(dǎo)?？梢?說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然只有30多年的發(fā)展歷史， 卻產(chǎn)生了巨大的理論和現(xiàn)實意義。
隨著70年代末的改革開放，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 開始介紹到中國。十多年來，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中 國的發(fā)展和傳播非常迅速，不但其一般理論和 前沿成果得到及時引進(jìn)和宣傳，而且結(jié)合中國 國情的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也取得了豐碩的成 果。從總體上看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展可 以沿著兩條路徑來追尋：一是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為 獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，其中包括理論發(fā)展和 學(xué)科教育的完善；二是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā) 展政策、環(huán)境保護(hù)政策和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理 論基礎(chǔ)所起的實際作用和效果。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在 中國的出現(xiàn)和發(fā)展為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生 態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了紐帶和橋梁。
2．生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的形成和發(fā)展
(1)歷史回顧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的形成和 發(fā)展，是將國外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論、方法 與中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的具體實踐相結(jié)合 的產(chǎn)物。按照其歷史軌跡來看，大致可以分為 四個時期：
從70年代末至80年代初為第一個時期。 這一時期中國學(xué)術(shù)界的工作者開始從各自的 學(xué)科角度出發(fā)，如生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、 農(nóng)學(xué)、哲學(xué)等，探討中國的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā) 展問題，比較正式地提出了在中國開展生態(tài)經(jīng) 濟(jì)問題研究的必要性和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必 然性。1980年8月，我國已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許 滌新和已故著名生態(tài)學(xué)家馬世駿，發(fā)起召開了 有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、環(huán)境科學(xué)家、林學(xué)家、 牧學(xué)家等參加的首次生態(tài)經(jīng)濟(jì)座談會，由此揭 開了我國創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的序幕。緊接著， 1982年11月，在南昌召開了全國第一次生態(tài) 經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會，廣大科學(xué)工作者開始跨越學(xué) 科的界限，聯(lián)合討論中國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題。在 這一時期，國外一些著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)著作、西方 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、理論、流派陸續(xù)介紹到國內(nèi) 來，開闊了我們的眼界，打破了自然科學(xué)與社 會科學(xué)之間的壁壘，溝通了兩個學(xué)科的聯(lián)系， 形成“百家爭鳴”的可喜局面。
80年代中期是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第 二個時期，這一時期的突出特點(diǎn)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì) 協(xié)調(diào)理論的提出與研究。1984年2月，在北京 召開了全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會暨中國生態(tài) 經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立大會。當(dāng)時的國務(wù)院副總理萬里 到會做了重要講話，強(qiáng)調(diào)了用生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào) 發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重 要性。在其后于1986年11月在上海召開的第 二次全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會和1987年7月 召開的中國環(huán)境戰(zhàn)略研究中心第二屆年會上 都突出了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié) 調(diào)發(fā)展這一主題。這一時期可以說是對80年 代初期用生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì) 平衡、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題的深化和突破，是我國開 展生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題研究的一個新起點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì) 協(xié)調(diào)發(fā)展理論是這一時期的重要成果之一。
第三個時期，也就是80年代后期到90年代初期，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論完善和深化，形成社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新原理的 時期。它的主要特點(diǎn)是將生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的 思想由生態(tài)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到社會領(lǐng)域， 換句話說，把考慮滿足當(dāng)代人的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)利 益為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論提升到考慮滿 足當(dāng)代和子孫后代的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會利益為 特征的社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)理論。這已成 為這一時期中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理淪與思潮的主流， 并成為指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個 基本指導(dǎo)思想。1988年冬，在長沙召開的第三 次全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)討論會上，提出了增強(qiáng) 全體干部和全民族的生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識，樹立生態(tài) 經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。1991年初，在北京召開 的全國10年生態(tài)與環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論回顧與發(fā)展 研討會上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研 究，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意 義。并指出，對生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的研究是中 國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。
進(jìn)入90年代以后，中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理 論與實踐中向廣度和深度繼續(xù)擴(kuò)展并進(jìn)入相 對成熟的時期。這一時期的特點(diǎn)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究在理論上向可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域滲透與融合， 把生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論研究與社會主義市場經(jīng)濟(jì) 理論研究結(jié)合起來，探索具有中國特色的可持 續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；在實踐中，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為代 表的一系列生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動在全國范圍內(nèi)廣泛 開展，取得了顯著的成果，積累了寶貴的經(jīng)驗。
(2)成果總結(jié)。第一，理論體系的建立。一個學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志之一是擁有邏輯一致的理論框架。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物，嚴(yán)格地說沒有自己獨(dú)有的理論內(nèi)核。中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)有三個來源：一是馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；二是中國古代樸素的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思 想；三是西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展水平是由這些理論基礎(chǔ)的引入程度和人民群眾經(jīng)濟(jì)活動與協(xié)調(diào)自然生態(tài)的具體實踐來體現(xiàn)的。在80年代初期，我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是傳統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)對生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。隨著我國市場化改革過程中主流經(jīng)濟(jì) 學(xué)理論的變遷，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)來建立理論框架的過程。在這方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論來源。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)問題及現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的學(xué)科，但它沒有將生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)作為一個有機(jī)整體來研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的客觀規(guī)律。而這一時 期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展論的創(chuàng)立，克服了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相脫離的缺陷，并將其本身的發(fā)展推向具有廣闊前景的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。揭示了社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一條重要規(guī)律。伴隨著這一過程，具有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也逐步建立 了起來。它大致可分為三類：一是理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、生態(tài)經(jīng)濟(jì)方法論等；二是部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如工業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等；三是專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等?？梢哉f，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國近20年的發(fā)展，已建立起一套初步完善的理論體系框架。
第二，學(xué)科建設(shè)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的 具體體現(xiàn)是一系列論著、教材的發(fā)表及相應(yīng)的 學(xué)術(shù)活動的開展。近20年來，先后出版了《生 態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》、《生態(tài)林業(yè)研 究》、《生態(tài)農(nóng)業(yè)概論》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實 踐》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若 干問題研究》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法》、《中 國生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題研究》、《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》 等40余部專著。1984年。由中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會 會創(chuàng)辦的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)通訊》和1987年與云南生 態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會聯(lián)合創(chuàng)辦的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志，為廣 大科學(xué)工作者交流研究成果提供了場所，也擴(kuò) 大了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對外宣傳。1996年，由世界 野生動物基金會贊助，開始出版《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志英文版，這為中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向國際 交流邁出了可喜的一步。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研 究不斷提高的同時，對生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想觀念的宣 傳也開始在全國范圍內(nèi)普及。1987年，由中國 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會和云南生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會聯(lián)合發(fā)起 的全國生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題研討會上，許滌新、石山、 劉思華、王松霈等大批專家學(xué)者參加了講座， 吸引了1000多名聽眾。1993年6月至9月。中 國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會和北京中央廣播電臺聯(lián)合舉 辦了關(guān)了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的系列廣播講 座，吸引了全國成千上萬的廣大聽眾。此外，在 全國范圍內(nèi)開辦了不同層次的各種生態(tài)經(jīng)濟(jì) 培訓(xùn)班，由許滌新主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書也 由教育部推薦在各大專院校開始講授。這些活 動的展開，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科在中國的建設(shè)和 發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。
第三，主要特點(diǎn)。中國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴 隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)而發(fā)展起來 的。具有適合我國國情的鮮明特點(diǎn)。(1)以生態(tài) 效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一為目標(biāo)。在 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時期，對上述三大效益的 側(cè)重面和關(guān)心程度是不盡相同的。我國是個發(fā) 展中國家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足廣大人民群眾的物 質(zhì)文化需求始終是擺在首要位置的。這種迫切 要求既是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大動力，也可能導(dǎo)致經(jīng) 濟(jì)社會發(fā)展中的短期行動，即為了取得近期、 局部的經(jīng)濟(jì)效益，而破壞長遠(yuǎn)、整體的生態(tài)、社 會效益，造成不可挽回的惡果。因此，我國的生 態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注重三個效益的有機(jī)統(tǒng)一和結(jié) 合，把生態(tài)效益看作是取得長久經(jīng)濟(jì)、社會效 益的基礎(chǔ)和保證。(2)現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與 中國古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)合。任何一種學(xué)說 或理論的形成和發(fā)展，都或多或少地受到兩個 方面的影響：一方面是與歷史有關(guān)的，即對傳 統(tǒng)思想的批判繼承和延伸發(fā)展，具有本民族的 特殊性；另一方面，是受世界發(fā)展趨勢的整體 影響，帶有一種普遍的傾向性。中國的生態(tài)經(jīng) 濟(jì)學(xué)正是在總結(jié)繼承“天人合一”、“用養(yǎng)結(jié)合” 等古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想精髓和批判吸取現(xiàn)代西 方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，中國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相 結(jié)合的典范。(3)政府部門的大力支持和公眾 的積極參與。
3．新時期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的理論和現(xiàn)實問題
在新的時期，市場機(jī)制在我國經(jīng)濟(jì)活動中 的調(diào)節(jié)作用正在不斷擴(kuò)展和加強(qiáng)，利益分化的 局面已初步形成，但市場經(jīng)濟(jì)中的各種規(guī)范和 制約性制度還有待進(jìn)一步完善。在生態(tài)環(huán)境問 題上，表現(xiàn)為廣泛和嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境外部不經(jīng) 濟(jì)性，這說明亟需運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對這些 新的利益格局進(jìn)行分析評價。隨著可持續(xù)發(fā)展 作為一項國家戰(zhàn)略提出后，它不是單純的生態(tài) 環(huán)境保護(hù)理論的擴(kuò)展，也不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 理論的深化，而是一種以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為其理論 核心的、綜合的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。它強(qiáng)調(diào)生 態(tài)環(huán)境資源利用的代內(nèi)與代際公平問題，這為 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會。歸根到 底，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在探討生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展 的一般關(guān)系基礎(chǔ)上，深入研究不考慮生態(tài)的經(jīng) 濟(jì)所帶來的極不經(jīng)濟(jì)的后果，創(chuàng)立符合現(xiàn)代生 態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展需求的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理 論。這就需要生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)加強(qiáng)以下方面問題的 研究。(1)生態(tài)環(huán)境資源可持續(xù)利用(代內(nèi)和代 際公平)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)評價。對生態(tài)環(huán)境作出價 值評估是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)，在可持續(xù)發(fā) 展條件下，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須對原有的評價理論 基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，以體現(xiàn)公平和持久性的內(nèi)涵。(2)可持續(xù)發(fā)展規(guī)范下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)經(jīng)濟(jì)評價。在可持續(xù)發(fā)展原則要求下， 經(jīng)濟(jì)體系必須向著生態(tài)環(huán)境無害或有利的方向轉(zhuǎn)變和發(fā)展，大力發(fā)展清潔生產(chǎn)，而這種轉(zhuǎn) 變必須由生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作指導(dǎo)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在指出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的非持續(xù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此要加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可持續(xù)性判 斷評價的指標(biāo)系統(tǒng)的研究，并應(yīng)用于實際分 析。(3)在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時期，生態(tài)環(huán)境問 題實際上是各種社會利益結(jié)構(gòu)、利益沖突和利 益均衡的集中表現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)這方面的實證描述 和理論分析。要運(yùn)用矛盾分析的方法，揭示大 量嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題背后所存在的人與人、 人與社會集團(tuán)或社會集團(tuán)之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān) 系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)為制定協(xié)調(diào)這種關(guān)系所需的 政策提供理論依據(jù)。(4)在研究方法上要著重 探索切實可行的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)量化方法，既要 定性和定量相結(jié)合，又要把生態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起 來，還要能為廣大基層工作人員所接受，這是 當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究中的重要問題。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興邊緣科學(xué)，是從 生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合上，圍繞人類經(jīng)濟(jì) 活動和自然生態(tài)之間的相互發(fā)展的關(guān)系這個 主題，來揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動和發(fā)展的客觀規(guī) 律，尋求生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)與協(xié)調(diào) 發(fā)展的途徑，反映了當(dāng)代自然科學(xué)與社會科學(xué) 走向綜合統(tǒng)一的科學(xué)體系的趨勢?，F(xiàn)代科學(xué)表 明，在兩個學(xué)科交叉的邊緣地帶，往往是最復(fù) 雜也是最活躍的區(qū)域，應(yīng)充分發(fā)揮這一“邊緣 效應(yīng)”，加強(qiáng)新興學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。多學(xué)科對 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合滲透與研究，使我國生態(tài)經(jīng) 濟(jì)學(xué)在近20年來，能在較高的起點(diǎn)迅速得到 發(fā)展，并在許多方面能走在世界的前列?；仡?歷史，展望未來，我們可以確信，中國在21世 紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大實踐必將為生態(tài)經(jīng)濟(jì) 學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和成長沃土，而 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展又將為中國未來的生態(tài)、經(jīng) 濟(jì)、社會持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 正在成為當(dāng)代和21世紀(jì)的主流科學(xué)。
原載于《新興學(xué)科》2000.1
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