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比爾·蓋茨的傳奇一生可以用“科技創(chuàng)新”、“商業(yè)擴張”和“慈善回報”來概括。它們書寫了蓋茨青年、中年和老年的三張具有典型意義的面孔。這三張截然不同的臉譜，令世人產(chǎn)生了截然不同的情感——對青年蓋茨驚嘆折服，對中年蓋茨畏懼憎恨，對老年蓋茨景仰愛戴。對不太熟悉西方精神傳統(tǒng)并固守于一元思維的許多中國讀者來說，蓋茨從“天才少年”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;壟斷魔王”，最后搖身變成“慈善長者”，是一個難以理解的一再斷裂的過程。但事實上，三張臉譜構(gòu)成了西方現(xiàn)代資本主義政治、經(jīng)濟、文化的整體面目——如果沒有一片鼓勵獨創(chuàng)精神的社會土壤，少年蓋茨的天才不會有破繭而出的機會；如果缺乏一整套完備的商業(yè)制度，中年蓋茨就不可能將他的“窗戶”覆蓋到地球上每一個電子屏幕；如果丟失了一脈宗教人文的深厚傳統(tǒng)，老了的蓋茨也很難成就現(xiàn)在這樣一個慈眉善目的“世界第一大施主”。 生性略顯沉悶的比爾·蓋茨不是一位滔滔不絕的思考者和演說家，但他以自己的一生實踐詮釋了德國思想家馬克斯·韋伯整整一個世紀以前在《新教倫理與資本主義精神》中闡述的道理。 如同所有轉(zhuǎn)型時期的社會一樣，當代中國到處存在“失范”現(xiàn)象。就拿人們非議最多的所謂“企業(yè)家的社會責任”來說吧，古老的樂善好施的精神資源已經(jīng)枯竭，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應的新型慈善公益精神又尚在萌芽中，“企業(yè)家的社會責任”自然就處于真空和荒漠之中。有人錯誤地將當前觸目皆是的社會“失范”歸咎為市場經(jīng)濟體制本身，認為自由競爭必然導致爾虞我詐；還有人則認為這是市場經(jīng)濟尚未完善的緣故。其實上述兩種解釋，都嚴重夸大了市場經(jīng)濟的功能。市場經(jīng)濟僅僅是一種經(jīng)濟規(guī)則，而社會絕不僅僅是由無數(shù)經(jīng)濟主體組成的一個超級大市場。因為生活在社會中的人除了追逐經(jīng)濟利益，還要有政治權(quán)利，更有對“生命的意義是什么”這類終極價值的渴求，況且它們之間是緊密關(guān)聯(lián)的。因此，市場經(jīng)濟這一經(jīng)濟制度，必須建立在自由平等的民主憲政基礎之上，它們兩者的生命力又需要獲得思想文化傳承的持續(xù)滋養(yǎng)。 實際上，在西方相對完善的社會體制之下，每一個成功的企業(yè)家身上，或多或少都能找得到比爾·蓋茨的這三張臉譜，只不過他們的尺碼小一些、格局低一些，而且那么具有典型性罷了。這也正是美國公眾和媒體對待蓋茨善舉的反響反而不如我們那么熱烈的根源。在中國媒體對蓋茨一邊倒地大唱贊歌的時候，我想提醒大家，美國和歐盟政府與微軟公司的反壟斷官司，至今仍未完全了結(jié)，蓋茨的公司也從未對它的市場競爭對手發(fā)過一絲善心。并且，蓋茨并沒有把總市值580億美元的個人資產(chǎn)，捐贈給美國民政部或美國紅十字會，而是悉數(shù)移交至“比爾和梅琳達·蓋茨基金會”。這個基金會一邊在為非洲艾滋病患兒的生命無私奮斗，另一邊在國際資本市場的投機行為與那些遭人唾罵的量子基金并無本質(zhì)區(qū)別。做生意時只有生意規(guī)則，做善事時心里想著上帝。而如果做生意時大家都被要求心里想著上帝，那么不僅生意做不好，整個社會也不會秩序井然，最終也就沒有什么善事能夠做成。這就是我理解的所謂“新教倫理與資本主義精神”的精髓。 回到中國的問題上來，我們應該看清楚比爾·蓋茨這個完整的人是由三張不同的臉譜組成的，同時還應當搞清楚三者之間的因果聯(lián)系。如果我們希望中國社會出現(xiàn)老年蓋茨，首先就必須給予青年蓋茨和中年蓋茨以發(fā)育、成長、壯大的機會。我們現(xiàn)在一直在做的，恰恰是把我們的青少年蓋茨教導成循規(guī)蹈矩、不敢越雷池半步的乖孩子；把我們本已不多的中年蓋茨訓練成唯唯諾諾、只知看上級眼色行事的公務員；而當他們中的鳳毛麟角把握住機遇，經(jīng)過個人努力和與政府權(quán)力說不清道不明的曖昧互動脫穎而出的時候，我們回頭再來用老年蓋茨的標準去苛求和責怪他們。
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