陳綬祥(中國藝術(shù)研究院研究員)：筆墨是中國人長期審美習(xí)慣的文化積淀，是中國畫自發(fā)、自覺、自立后的本體語匯，因此筆墨一旦成熟，中國畫便可用自身語匯來作畫了。筆墨的自覺歷程也是中國畫家對繪畫本體認識成熟的過程。筆墨從靠對象來說話，到和對象結(jié)合在一起來說話，再到靠自身來說話，終于“獨立自主”了，因此，中國畫發(fā)展到了探討筆墨自身如何運用的階段，而不再是從自然萬象中總結(jié)筆墨。中國畫筆墨是在以書法為筆法基礎(chǔ)所形成的各種法式和程式的靈活運用，中國畫的工具材料也是為創(chuàng)造筆墨語匯而被運用和選擇的，所以筆墨概念更多的是文化概念，而不僅僅是材料。筆墨從某種意義上也可以說是一種“有意味的形式”，而這“意味”往往就是構(gòu)成畫面耐人尋味的因素，它包含了從自然到人文的全部意味和信息，是畫家以文化成的轉(zhuǎn)換結(jié)果，也是藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。中國畫家要想畫出一張耐人尋味的好畫來，就必須先攻克筆墨這一難關(guān)，不然，再好的題材與物象也會失去繪畫上的意義。
20世紀以來，我們的美術(shù)教育過分強化了繪畫的社會致用和造型功能，忽視了中國繪畫本體的筆墨傳承，以畫“東西”代替畫畫，搞不清繪畫創(chuàng)作的對象是什么，將大部分精力用在造型能力和描繪物象上，忘記了畫面的重要性，以畫景物代替了畫筆墨。在此種情形下，中國畫家對筆墨的意義和經(jīng)典文化缺少了起碼的判斷力，外加社會實際生活中的急功近利，以及急于求成的學(xué)習(xí)態(tài)度，使得當(dāng)今中國畫離筆墨的內(nèi)涵和真諦越來越遠，作品也越來越粗疏無文，人們通過畫面已無從體會筆墨的韻味和品格了。
境界的迷失是當(dāng)代中國畫的通病，畫家的眼界與心境是決定境界有無和高低的重要因素，眼界有誤區(qū)會使畫家不知雅俗和文野；心境有塵障會使畫家浮躁和淺薄，“澄懷味象”的境界就更談不上了。作品中境界的迷失往往是畫家本人境界的缺失，而作品與畫家境界的雙重迷失，又會失去繪畫審美判定標(biāo)準。當(dāng)下許多人把作品好壞的非決定性因素，當(dāng)作評判標(biāo)準，以致什么展覽多少次，多少錢一平尺，都成了評判作品好壞的重要尺度。筆墨境界和人格境界的不足，導(dǎo)致了當(dāng)代國畫作品有的只是“功利”味道，品格低下，不耐品味。許多畫家將自己的創(chuàng)作目的直接放在了針對畫展畫畫，針對市場畫畫上，不讀書，不練字，把畫畫的文雅之事變成了“高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)”的流水制作。
時代精神的表現(xiàn)，實際上是民族精神某一階段的體現(xiàn)，是一個時期的人文沉淀。然而，當(dāng)下許多畫家卻把時髦流行當(dāng)成了時代精神，不知道時髦是熱鬧的、時代是積淀的內(nèi)在區(qū)別，一味隨風(fēng)逐流，追趕時尚，最終在時髦中迷失了自我，成了浮躁與輕佻的淺見之人。時髦的東西會隨著時間的推移一閃而過，這也使得某些在某階段有一定影響的作品，在時風(fēng)過后便顯出了一些不耐看的膚淺。
中國畫的當(dāng)代發(fā)展，不解決筆墨問題是不行的，我們要學(xué)會用藝術(shù)語言去創(chuàng)造藝術(shù)，多想一下筆墨語匯的運用，不要只想著今天畫什么東西，明天畫什么景物，這可能才是創(chuàng)作出一幅好作品的前提條件。
林冠夫(中國藝術(shù)研究院研究員)：時下有一詞語，使用得頗為客氣，曰“業(yè)馀”。畫論家謂某幅畫非佳作，評曰“業(yè)馀”。掛牌講棋者，如棋手下的某一著不得要領(lǐng)，不稱此著為“糞棋”，惟云此著下得“業(yè)馀”，云云。
于畫，余遠處門外，未臻“業(yè)馀”段，偶而讀畫，本不敢胡亂置喙，如強作解人，說三道四，不免貽識者笑，故斗膽作“業(yè)馀”者語，聊以應(yīng)命。
時下畫壇，高手如云，技法自是純熟，或有者，余僅謂“或有者”，行外者讀來，仍有不足感。如屬一幅佳作，應(yīng)予讀畫者以諸多回味或思索，讀者可見畫面之外含蘊。如畫外含蘊不足，技法固然諳熟，止是技術(shù)，而非藝術(shù)也。
古代名家大家之作，自有專家們評介。此處僅略述余寓目者幾幅，殊非名家之作。長掛余臥榻之側(cè)者一幅，為清人朱彝尊“擬東坡本”墨竹。朱彝尊于中國文學(xué)史上名冠一代，詩與王士稹齊名，時稱北王南朱，詞為浙派代表，與納蘭性德各領(lǐng)風(fēng)騷。朱氏亦作畫，惜不享名，治畫史者不及一筆。余殊深愛此畫，每對此墨竹，輒聯(lián)想其《風(fēng)中柳》詞，上闋曰：“有竹千竿，寧使食時無肉，也不更移珍木。北坨也竹，南坨也竹，護我廬幾叢寒玉?！敝煲妥鹛栔褊纾~詠竹，畫寫竹，竹，亦其人也。
此外尚讀過者，事隔多年，至今仍印象如新。其一為長卷，作者文淑(或以為系文徵明或文嘉后人，資料出處己失記)，畫面為一塘游魚，尾尾靈動，一派生機。另一幅為吳梅村(偉業(yè))山水，畫面疏疏落落，讀后感覺，此為詩，一首情緒低沉之詩。吳梅村其人，留名后世者為詩。所作《圓圓曲》，以“沖冠一怒為紅顏”痛斥吳三桂，馳譽一時。吳藩懼貽罵名于后世，欲以黃金三千斤為壽，請將此詩消失于集子中。梅村卻之。然而，梅村一生后人謂其“殊多悔恨”，為明末崇禎四年第二名進士(即通稱榜眼)，入清后，既出任國子監(jiān)祭酒，又有明末入清的遺民心境，以此也。畫面所顯示者，為此種暗淡悲涼情緒心態(tài)之現(xiàn)示。亦其深厚文化素養(yǎng)外現(xiàn)耳。 坦腹齋
舉如上三例，欲以說明者：畫家作畫，非特為畫，而亦見其為人，畫中亦當(dāng)見作畫者之文化承受。一幅畫之耐人觀賞，畫面結(jié)構(gòu)，筆墨運用，誠應(yīng)注重，而畫面之外，或畫面深處，畫家之自身心態(tài)，亦畫中之含蘊，為傳統(tǒng)文化之自然流露，亦不可或闕。而文化含蘊，非一日之功也。
此為“業(yè)馀”者語，姑妄聽之可也。
毛建波(中國美術(shù)學(xué)院副教授)：今日中國書畫不如古代法書名畫之耐看，已是不爭的事實，推因溯源，自然多多。其中至關(guān)重要的一點是展示對象、方式、場所的變異。
在古代，書畫本是自娛適性用于把玩品味的，西園雅集、虎丘文會也好，米襄陽的書畫船、倪云林的清■閣也罷，都是在私密空間，二三好友，五七同道，明窗凈幾，焚香沏茶，或吟詩誦詞、潑墨揮毫，或?qū)⒆圆貢嫻嵌故疽环奉^論足，觀摩體味。此時，距離宜近，時間要久，環(huán)境宜雅，心境要好，遇會心處，忍不住為其中一點一畫的妙處，擊節(jié)稱絕。這等書畫，本為小眾的自我愉悅，書畫家從來不去考慮他們玩弄筆墨的“過程紀錄”，會與普通民眾相干，作者只需在過程中盡情宣泄自身對筆墨精微處的理解與把握，觀者也只需體悟其中的奧妙，做一個高山流水的知音。這種建立在心靈溝通基礎(chǔ)上的授受關(guān)系決定了雙方的認真態(tài)度。故郭思在《林泉高致集》中記錄乃父郭熙“凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之，又徹之，已增之，又潤之，一之可矣，又再之，再之可矣，又復(fù)之，每一圖必重復(fù)終始，如戒嚴敵然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！”率真灑脫若倪云林，雖直言“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉葉繁與疏，枝之斜與直哉?；蛲磕ň弥艘曇詾槁闉樘J，仆亦不能強辯為竹，真沒奈覽者何！”證之留存的每件作品，何嘗不幅幅精嚴，筆筆精心。瀟灑淡逸的心態(tài)背后潛藏著精到卓絕、耐人品味的筆墨意蘊，畢竟“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”。
歷史不可抗拒地走向大眾化時期，書畫的主體展示場所也無可爭議地變?yōu)楣部臻g，只是在這一變遷中，我們是否要反省所付出的沉重代價，保留書畫藝術(shù)中令人細細賞玩的品質(zhì)，因為那里有我們的精神家園。
