“齊物論”是莊子思想的一個(gè)重要方面，包括“齊物”和“齊論”兩個(gè)方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。
莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)都是千差萬(wàn)別，各有各的不同，歸根到底又是齊一的，一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是“齊物”。同時(shí)認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既然是齊一的，言論歸根到底也應(yīng)該是齊一的，沒(méi)有所謂的是非對(duì)錯(cuò)和不同，這就是“齊論”。
人與萬(wàn)物都有各自的特點(diǎn)和不同，都有其存在的價(jià)值，然而人與自然處于一個(gè)和諧的整體當(dāng)中，又并非是對(duì)立的兩面，也不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，萬(wàn)物與人構(gòu)建一個(gè)和諧的整體，在整體當(dāng)中的作用都是相同的，都是讓整體更安定和諧。因此，人和萬(wàn)物不存在高下、是非、對(duì)錯(cuò)等不同。
高下、貴賤、對(duì)錯(cuò)、善惡，美丑，這些都是人所定義，沒(méi)有高就沒(méi)有下，沒(méi)有貴就沒(méi)有賤，沒(méi)有對(duì)就沒(méi)有錯(cuò)，沒(méi)有善就沒(méi)有惡，沒(méi)有美就沒(méi)有丑。這些東西必須相互依存才可以有其顯示其意義。所以孤立的，沒(méi)有參照的事物是無(wú)法用高下，貴賤、對(duì)錯(cuò)、善惡，美丑等來(lái)定義和描述的。所以，這些東西都是相對(duì)的，相對(duì)的東西總是在變化，但之于事物本身卻沒(méi)有意義。
同一個(gè)事物，本身是一個(gè)整體，作為整體也是相反相成且不斷變化的，月有圓缺，當(dāng)圓滿時(shí)必然向殘缺方向轉(zhuǎn)換；物壯則老，事物成長(zhǎng)到一定的時(shí)候就必須進(jìn)入衰老的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)比，就不明白事物的轉(zhuǎn)換，就不知道事物是一個(gè)整體，圓月也好，朔月也好，都是那個(gè)月亮，其本身沒(méi)有什么不同，只是人為的定義，月亮還是那個(gè)月亮。圓月代表的是月亮，朔月代表的同樣是那個(gè)月亮，所不同的只是觀看的時(shí)間不同而已。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，在不同的方向，看到的結(jié)果不一樣，但物體還是那個(gè)物體，只是看的角度不同。幾個(gè)瞎子摸象，每個(gè)人都有自己的說(shuō)法，然而他們所知道的都只是其中的一個(gè)部分，而不是整體，所以才會(huì)有不同，對(duì)整體的高山或大象來(lái)說(shuō)，他們只有一個(gè)樣子，只是接觸的人自己的定義和他人不同，只是站在自己狹小的角度去評(píng)論，而不是從整體來(lái)看的。
世間所謂的客觀只是站在主觀觀看的角度上看基本上都是相對(duì)的，善惡是相對(duì)的，大小是相對(duì)的，美丑是相對(duì)的，對(duì)錯(cuò)是相對(duì)的，只是人為的定義。人的定義一定正確嗎？很大程度上，不。角度不同，對(duì)錯(cuò)也不同，在莊子的年代，秦國(guó)橫掃六合，一統(tǒng)華夏，人民流離失所，橫尸遍野，對(duì)亡者，對(duì)六國(guó)，這就是野蠻不人道的，站在現(xiàn)今這個(gè)角度，秦皇書同文車同軌促進(jìn)了中華大一統(tǒng)的思想，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)亂世的局面，這又是千秋功業(yè)。
對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的，高下是相對(duì)的，大小是相對(duì)的，順應(yīng)自然，與道合一，萬(wàn)物齊一，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、高下、大小、美丑、貴賤、善惡，世間萬(wàn)物都是一體的，平等的，人與動(dòng)物是無(wú)差別的，正確與錯(cuò)誤是無(wú)差別的，一切事物都是這樣。人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來(lái)自“道”，其本質(zhì)沒(méi)有什么不同。人為地劃分等級(jí)和階層，只能導(dǎo)致物與物、物與人、人與人之間的矛盾，使得人與自然這個(gè)整體混亂不和諧。
世界上沒(méi)有孤立的存在物，一切事物都是在與各種事物的相互對(duì)峙中存在，都是在周圍的環(huán)境中取得自己的規(guī)定性。萬(wàn)物和人都有各自的特點(diǎn)，只是在自然環(huán)境中的分工不同，都是維系自然和諧發(fā)展的一員，沒(méi)有高下貴賤之分，缺一不可。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)不息，而運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在于事物自身，其本身物象之間的相互轉(zhuǎn)化發(fā)展。
莊子提出齊物論，主張消除事物之間的差別和對(duì)立，以達(dá)到萬(wàn)物平等的境界。前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和對(duì)立的充分認(rèn)識(shí)、了解與承認(rèn)，在此前提條件下對(duì)對(duì)立的觀念進(jìn)行批判和重塑，它既包含了對(duì)事物差異性的認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地對(duì)差異性的抹殺，而是著重只從主觀上消除差異，不人為的區(qū)分等級(jí)和階層，只是差異不同下的不同分工協(xié)作，不偏向有差異的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)主觀意識(shí)上的平等，當(dāng)然這并不代表現(xiàn)實(shí)中的差異的完全消除。
在現(xiàn)實(shí)中把握人與自然之間的關(guān)系，有益于認(rèn)識(shí)人與自然之間、主體與對(duì)象之間的倫理關(guān)系。人是具有主動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性的有意識(shí)的能動(dòng)的主體，人不僅懂得自己是自然的一部分，人的生存要依賴于自然，而且能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律改造自然，同時(shí)具有調(diào)節(jié)和保護(hù)自然的能力，只是有時(shí)由于認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有限與缺乏產(chǎn)生一些錯(cuò)誤。且人類自身是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，不斷地由片面走向全面，人類對(duì)自己與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著改造自然的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷深入，人與自然的關(guān)系會(huì)更加合理與和諧。人也會(huì)逐步認(rèn)識(shí)萬(wàn)物是一個(gè)整體，只顧人類自身的發(fā)展而限制萬(wàn)物的發(fā)展，或者對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行無(wú)休止的掠奪，最終也必將導(dǎo)致人類的消亡。
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