說到中國文化，就不能不提傳統(tǒng)的道家、儒家文化；說到道家文化，莊子就不能被忽略；說到莊子的思想，逍遙就不得不被提起。
逍遙，是什么？莊子并不是第一個(gè)提出逍遙的人，在莊子成書之前的《詩經(jīng)》、《禮記》等文著中都有出現(xiàn)；比莊子稍后的屈原，在其名作《離騷》中也有“折若木以扶日兮，聊逍遙以相羊”之句。不過這些所謂的“逍遙”并不是莊子所崇奉的精神境界里的絕對(duì)自由，而有安閑自在之意。
莊子的逍遙，與其說追求的是一種心靈的操守，不如說是精神境界的享受——放懷萬物，以心靈去感知宇宙人生的灑脫。
莊子的逍遙思想主要包含兩個(gè)方面：
一、在萬物束縛下的逍遙--相對(duì)逍遙
由鯤鵬的轉(zhuǎn)化，大海的游蕩和天空的翱翔，鯤鵬借助于水和風(fēng)，下深海，上九天，相較于寒蟬和斑鳩來說，不過在榆樹和檀樹之間，遷徙也不過為千里之外，廣闊的天地帶來更大的愜意和舒適，更加的灑脫和逍遙。然而即使這種逍遙也是借助于水和風(fēng)，在水和風(fēng)束縛下的逍遙，并不是真正的逍遙。
除了受自然物質(zhì)的制約，本身的形體也是一個(gè)影響。寒蟬和斑鳩因?yàn)樾误w小，所以不能飛高，也不能飛遠(yuǎn)。鵬的形體大，展翅寬，所以能飛得高且遠(yuǎn)。也正是形體大，鯤鵬所處的環(huán)境必須是一個(gè)大的空間，如果空間小，鯤鵬即不能游也不能飛。這就是形體和自然物質(zhì)的限制，這種逍遙也只是相對(duì)的逍遙。
鯤鵬有鯤鵬的逍遙，寒蟬和斑鳩有自己的逍遙，寒蟬斑鳩小，方圓千里也就大，能飛上榆樹也就是逍遙，鯤鵬大，萬里也只不過是一個(gè)小空間而已，所以上九天下深海才是它的逍遙。小逍遙有小逍遙的快樂，大逍遙有大逍遙的灑脫。個(gè)體不同，逍遙也不同，快樂也不同。螞蟻小，所需食物就少，水牛大，所需食物就多，不能要求螞蟻的食量與水牛一樣，道生萬物不同，自然特性也不同。
二、超脫萬物束縛的極致逍遙--絕對(duì)逍遙
受形體和自然因素的束縛的逍遙，不能算真正的逍遙，真正的逍遙是不依賴于形體的，不受自然物質(zhì)影響的逍遙自在?！安灰晕锵?，不以己悲”，不因外物的因素而影響自己，看淡一切，而不產(chǎn)生情緒，更不讓自己的內(nèi)心波動(dòng)，也不讓自己的身體受影響。內(nèi)心修養(yǎng)脫離了功利枷鎖，不為外物左右，超出凡俗而漸漸與道相合的境界。猶如時(shí)間長河的一個(gè)看客，站在高處俯看眾人在名利之間爭持的不屑與志得意滿，不為形體、功利枷鎖束縛。
列子御風(fēng)而行，飄飄然很是快樂，但是還需要憑借外力。只有到了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，才無可借待，可以任意逍遙。怎樣才能無待呢？“至人無己，神人無功，圣人無名。”無己才無所待，無功才無所依，無名才無所求，眼中無物，目中無人，心中無己，心便成了一個(gè)真正意義上的虛室，虛室可以生出光明，由此洞察萬物，生命的意義也便在這里顯現(xiàn)出來了。
遵循自然的本性，忘掉自己，不求功名，不求外物，與萬物同一，順應(yīng)自然，融于自然，這樣才能不受自身形體和自然物質(zhì)的影響，超脫萬物，駕馭萬物，得到真正的逍遙。
莊子逍遙游思想對(duì)社會(huì)的影響
逍遙游的思想是莊子的一種處世思想，他希望通過個(gè)人內(nèi)心道德的修持來達(dá)到一種內(nèi)在逍遙的理想境界。這種理想境界可以使人不受外界風(fēng)雨及個(gè)人形體的束縛，無所待而游于無窮。通過鯤鵬斑鳩的大小之辯、有用無用之辯，他鼓勵(lì)人們開闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)不為物累，不隨世遷的獨(dú)立風(fēng)骨。這種逍遙思想，其中蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)、敢于問天的求索精神，引導(dǎo)人提升自身道德素養(yǎng)，以獨(dú)立的人格尋求人生的不同答案。
莊子逍遙游的精神重在體認(rèn)自我，追求人生的真諦，這需要我們不斷提高自身素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中求得精神境界的提高。不拘泥于外物，不被外物左右，萬物有所不同，個(gè)體也會(huì)有區(qū)別，追求也會(huì)不同，只有不斷地提升自己，才能超脫自己。
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