| 思想是國(guó)學(xué)的精華 | |
| 張文修 | |
國(guó)學(xué)，從定義上來(lái)說(shuō)是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和文化；從內(nèi)容上則包括廣泛，儒、釋、道及諸子之學(xué)，乃至琴棋書(shū)畫、詩(shī)詞歌賦、醫(yī)卜星相，等等；若以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分類，則可劃分為文、史、哲、科學(xué)、軍事、藝術(shù)、體育，等等。 任何事物都有個(gè)重點(diǎn)，國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，也要有個(gè)重點(diǎn)，從繼承的角度來(lái)說(shuō)也需要有個(gè)精華部分，故而有學(xué)者將國(guó)學(xué)定義為以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化，從中可以看出側(cè)重于思想精神領(lǐng)域的傾向。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流，這是毫無(wú)疑問(wèn)的歷史事實(shí)。然而這種國(guó)學(xué)定義未免不夠抽象，僅僅是結(jié)構(gòu)上的突出。 精華是要濃縮和升華的。莎士比亞曾經(jīng)贊美人類是宇宙的精華，在中國(guó)儒家經(jīng)典中也有類似的話，例如《禮記·禮運(yùn)》篇中就說(shuō)道： 故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也。…… 站在中國(guó)人的角度來(lái)看，《禮記·禮運(yùn)》中的這段話更為精彩，不僅是因?yàn)樗哂谢趾甑臍舛群途实男揶o，更因?yàn)槠渲邪袀鹘y(tǒng)哲學(xué)的話語(yǔ)，隱含著中國(guó)式的邏輯結(jié)論。 既然人類是宇宙的精華，那么人類及其所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)文化的精華是什么呢？當(dāng)然是人類的精神成果———思想。西方哲人蒙田說(shuō)過(guò)：人是會(huì)思想的蘆葦。人像葦草一樣脆弱，但他由于有思想，所以又是偉大的。相對(duì)于宇宙中的其他物質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類具有嚴(yán)密精致的思維、復(fù)雜細(xì)膩的情感、堅(jiān)定合理的目的，即現(xiàn)代人類精神學(xué)所說(shuō)得知、情、意三個(gè)組成部分；若依據(jù)傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，人類的心靈因該具有廣博的仁愛(ài)情懷、超越性的智慧和堅(jiān)忍正義的勇氣，即儒家所常言的大仁、大智和大勇。國(guó)學(xué)既然定義為傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和文化，那么它就可以說(shuō)是屬于一種知識(shí)了。從宏觀的角度來(lái)看，知識(shí)可分為兩種類型：一種是純粹客觀知識(shí)，另一種是與主體內(nèi)在有關(guān)的知識(shí)。 舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這兩種知識(shí)，《禮記·曲禮上》云： 戶外有二屢，言聞則入，言不聞則不入。從上文中我們可見(jiàn)上古先秦的風(fēng)俗習(xí)慣，這是一種純粹的客觀知識(shí)，這對(duì)社會(huì)風(fēng)俗史很重要。然而這種知識(shí)我們卻不能完全照搬模仿，因?yàn)楝F(xiàn)在我們已經(jīng)不再把鞋子放在門外，房子更加嚴(yán)密，根本不知道里面是否有人談話。這個(gè)歷史資料還告訴我們，古人非常尊重他人的隱私，避免探聽(tīng)他人的隱私也防止了自我心靈的墮落，尊重他人，也是在尊重自己，總之這是對(duì)人類全體人格的尊敬，是人類超越萬(wàn)物的自尊的體現(xiàn)。這種精神就是一種與主體自我有關(guān)的知識(shí)，它不因社會(huì)物質(zhì)的變化而改變，能夠而且必須為我們所繼承。 我們從孔子對(duì)待知識(shí)和學(xué)習(xí)的態(tài)度中更加清晰可見(jiàn)思想精神的重要性。孔子授弟子以六藝，也就是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化?！墩撜Z(yǔ)》中還有孔子教育自己兒子孔鯉（伯魚(yú)）學(xué)習(xí)“詩(shī)”、“禮”的兩則，為學(xué)者所常引用。然而值得指出的是孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，不僅是學(xué)習(xí)一種純粹知識(shí)，更在于通過(guò)這種學(xué)習(xí)成就完美的道德和人格，揭示并實(shí)現(xiàn)生命的本質(zhì)和意義。“詩(shī)”、“禮”固然是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)交往所必需的知識(shí)，但更為重要的是其中包含了上古時(shí)代的優(yōu)秀道德，這些為品德培養(yǎng)所必需，所謂“無(wú)以言”、“無(wú)以立”、“其猶正墻面而立”，強(qiáng)調(diào)的就是這一點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘詩(shī)無(wú)邪’。”就是說(shuō)《詩(shī)》的全部精華，在于其作品思想的純正性，學(xué)習(xí)《詩(shī)》，目的就在于凈化人的心靈，感發(fā)人心之善，使人得其性情之正。 孔子強(qiáng)調(diào)知識(shí)中的思想精神，這一心法為后世 優(yōu)秀的儒者所深刻理解并加以繼承。例如陸九淵認(rèn)為儒家經(jīng)典的核心精神就是崇德好善，學(xué)習(xí)經(jīng)典的關(guān)鍵就是要學(xué)習(xí)這種核心精神，去成就完美的品德，實(shí)現(xiàn)生命的根本目的，他說(shuō)： 三百篇之詩(shī)《周南》為首，《周南》之詩(shī)《關(guān)睢》為首。《關(guān)睢》之詩(shī)“好善”而已。 《尚書(shū)》一部，只是說(shuō)德，而知德者實(shí)難。 陸九淵承繼先秦儒者“古之學(xué)者為己”的精神，視揭蔽心靈，認(rèn)識(shí)踐履生命本質(zhì)和意義的學(xué)問(wèn)為正途；他痛心疾首地批評(píng)私心自用、自高自大，將學(xué)問(wèn)作為自我裝飾，以滿足個(gè)人名利欲望虛榮心為目的，賣弄學(xué)問(wèn)的現(xiàn)象。這一點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)代的學(xué)者來(lái)說(shuō)仍然具有振聾發(fā)聵的教育作用。 對(duì)于客觀知識(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是人類全體還是個(gè)體，當(dāng)然是懂得越多越好。然而知識(shí)是“無(wú)涯”的，個(gè)體生命的時(shí)間是“有涯”的，以有限的個(gè)體生命追求無(wú)限的知識(shí)，當(dāng)然只能是“殆矣”。或許對(duì)無(wú)限客觀知識(shí)的追求體現(xiàn)在全體人類在其全部的發(fā)展過(guò)程之中。因而對(duì)于一位人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，如果他不懂得核發(fā)電站的制造知識(shí)，這不是什么丟臉的事；然而對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果他缺乏主體內(nèi)化的知識(shí)，缺乏對(duì)生命本質(zhì)和意義的了解，那么他必然是個(gè)有缺憾的人，必然會(huì)遺憾地走過(guò)自己的一生。據(jù)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)納粹有很多人都有很高的知識(shí)水平，例如可以用鋼琴?gòu)椬辔鞣焦诺湟魳?lè)等等，但這不過(guò)是懂得某種客觀的知識(shí)技巧而已，如果他們能真正理解古典音樂(lè)大師們悲天憫人的情懷，他們就不會(huì)犯下令人發(fā)指的罪行。 有人質(zhì)疑“國(guó)學(xué)”存在的必要性，理由是外國(guó)皆無(wú)各自的“國(guó)學(xué)”。這個(gè)理由看起來(lái)很是充分，其實(shí)毫無(wú)必然性。為什么別人沒(méi)有，我們就不該有呢？缺乏自信、唯他人馬首是瞻的心理一目了然。試問(wèn)世界上哪一個(gè)國(guó)家像我們一樣擁有五千年連綿不斷的文明呢？況且現(xiàn)代中國(guó)人將“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”并稱，已經(jīng)表現(xiàn)出我們站在螺旋發(fā)展的高峰之上。 初民時(shí)代對(duì)于宇宙和生命的理解與現(xiàn)代人不同，其中有許多優(yōu)長(zhǎng)之處已經(jīng)被現(xiàn)代人所遺忘，這是優(yōu)秀的文明基因，是人類的文化之母。單一的現(xiàn)代文明是危險(xiǎn)的，多種文化基因或許能夠幫助人類度過(guò)未來(lái)的某種危機(jī)。五千年連綿不絕的文明使中國(guó)人還保有這些優(yōu)良的智慧和道德，因而它不僅屬于中國(guó)，也屬于全體人類。作為中華文明的子孫，更應(yīng)該珍惜、繼承其中的思想精華。 |
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