百家爭(zhēng)鳴之道家
老子和《道德經(jīng)》
（1）老子其人其書(shū)
——北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件
老聃：道家學(xué)派創(chuàng)始人，《道德經(jīng)》是其門(mén)人追記老子遺說(shuō)
《道德經(jīng)》：到戰(zhàn)國(guó)時(shí)由楚人環(huán)淵纂集而成，分兩篇（上、下） 《史記·孟荀列傳》
考古：
1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》甲、乙兩種寫(xiě)本，編次不同，字句有出入
——北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件
1993湖北荊門(mén)郭店一號(hào)墓出土800余枚竹簡(jiǎn)，71枚抄錄《老子》，文字頗有出入 楚簡(jiǎn)（迄今所見(jiàn)最早《老子》寫(xiě)本，抄寫(xiě)時(shí)間約在前4世紀(jì)晚期-前3世紀(jì)早期，至晚成于戰(zhàn)國(guó)中期）
——北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件
老子思想概要
自然觀
沖破傳統(tǒng)宗教思想，提出暗示了一個(gè)超絕一切的虛無(wú)本體——“道”（“大”）
取代天的至上權(quán)威，老子哲學(xué)思想核心。道是“萬(wàn)物之本”，在上帝之先，“無(wú)”即使“道”，“有生于無(wú)”，“無(wú)為而治”的精神，“恍惚”、“玄妙”，超感覺(jué)
——北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件
政治主張
“無(wú)為而治”（“為無(wú)為，則無(wú)不治”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”）——同情人民疾苦、主張“尚愚”
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。（三章）
無(wú)為就是聽(tīng)其自然，“少私寡欲”；希望統(tǒng)治者盡可能地少過(guò)問(wèn)政事
——復(fù)旦大學(xué)《先秦諸子之老子》課件
“民之難治，以其智多”，主張統(tǒng)治者使民“無(wú)知無(wú)欲”，“絕仁棄義”；揭露統(tǒng)治制度的道德虛偽性、欺騙性
理想社會(huì)
——北大閻步克老師《中國(guó)古代政治與文化》課件
“至治之極”的“小國(guó)寡民”的世界——經(jīng)美化后保留有原始公社的早期奴隸制社會(huì)，狹隘保守
精華
樸素辯證法思想：揭示世間萬(wàn)物包含有矛盾對(duì)立的兩方面，互相依存相反相成對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，力圖從內(nèi)心精神世界消解現(xiàn)實(shí)矛盾，以不變應(yīng)萬(wàn)變，
“反者道之動(dòng)”，易被唯心主義沖淡，最終導(dǎo)向形而上學(xué)（無(wú)視事物轉(zhuǎn)化條件，看不到新舊質(zhì)的區(qū)別）不是絕對(duì)的消極厭世者，而是希望以柔弱勝剛強(qiáng)，以退為進(jìn)的途徑，來(lái)恢復(fù)他的理想社會(huì)
道家與莊子
道家學(xué)派由老子創(chuàng)始，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的是關(guān)尹（環(huán)淵），戰(zhàn)國(guó)中期的莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子、關(guān)尹思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物，莊周
莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人， 先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊子思想概要
——北大閻步克老師《中國(guó)古代史》課件
①對(duì)老子所講的“道”做了進(jìn)一步闡釋 “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”
道“無(wú)為無(wú)形”，萬(wàn)物本源；進(jìn)而認(rèn)為人通過(guò)修養(yǎng)可以得“道”，可以與道同體
理想中人生最高境界：“真人”，人生的苦惱和生死都可解脫
——曲阜師大劉偉老師《中國(guó)古代史》課件
區(qū)別：老子：道——獨(dú)立性精神 莊子：道——主觀精神
②相對(duì)主義：把老子的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想向主觀唯心論和絕對(duì)的相對(duì)論結(jié)合——莊子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)
否認(rèn)客觀真理的存在，認(rèn)為對(duì)立雙方?jīng)]有絕對(duì)界限，否認(rèn)相對(duì)之中有絕對(duì)，走向不可知論
認(rèn)為認(rèn)識(shí)者觀察事物時(shí)的主觀偏見(jiàn)決定事物性質(zhì)
③逍遙：感到現(xiàn)實(shí)生活中的一切都可怕和痛苦，為保全自己，竭力想逃避現(xiàn)實(shí)，去追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在精神領(lǐng)域找到安慰
——復(fù)旦大學(xué)《先秦諸子之莊子》課件
真正自由應(yīng)“無(wú)待”，無(wú)任何依賴(lài)條件，實(shí)際上是自我精神麻醉法
小編看到復(fù)旦的課件上有這樣一段話，與諸君分享：
兩張圖理清道家思想的源流及內(nèi)容
——圖片來(lái)自精華學(xué)校宋炳辰老師的授課講義
編輯：王倫立 殷曉彤
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