1933年，當(dāng)時(shí)的廣宗寺(亦稱“南寺”)第五世迭斯?fàn)柼睾魣D克圖喇嘛壇桑吉嘉木蘇，為重建廣宗寺撰寫的序文中這樣寫道：“聞之浮屠百尺，賴眾志以修成，多寶十層，伏萬民而造訖。大凡佛祖宮殿類皆施主經(jīng)營，鑒古觀今，同一轍也。茲有本旗廣宗寺供‘德頂葛根’，(蒙語上師喇嘛之意)佛者，系達(dá)賴?yán)锏诹勒嫔?，勸善來旗，坐化此處，肉身成佛，即地蓋龕，外建大廟，香煙極盛，靈跡素昭，遠(yuǎn)近朝尊，蒙漢拖庇，業(yè)已數(shù)百年?！?/p>
中國著名學(xué)者、藏學(xué)家牙含章先生在《達(dá)賴?yán)飩鳌分杏幂^大的篇幅記載了倉央嘉措(1683——1746)的經(jīng)歷。特別是對1706年6月17日倉央嘉措(虛歲二十四)被蒙軍開始“解送”北京以后的經(jīng)歷是這樣記載的：“——后來該‘達(dá)賴’解送北京處理，銷聲匿跡。其次又有與上段相接的重要文獻(xiàn)，今甘肅省武威地區(qū)天?？h的石門寺藏文寺志中記載：‘到了第十二勝生火羊年，即公元1727年，六世達(dá)賴?yán)镏亟ㄔ撍虏⒆o(hù)持二十五年之久’。又將寺院移交給他的弟子阿拉善堪布阿旺達(dá)爾吉(達(dá)爾吉諾門汗)。該地噶丹旦吉林和扎杜繞杰寺為其子寺。因此，倉央嘉措自然成為阿拉善旗王族指定的該寺第一世活佛了?！?/p>
牙含章說：“倉央嘉措一生著有大通太桑達(dá)吉林《金剛持目錄茂盛白蓮》《倉央巴的道歌》《阿拉善焚香祭祀》等著作。此外，十三世達(dá)賴?yán)镌谖迮_(tái)山朝拜過倉央嘉措‘閉關(guān)坐禪的寺廟’；布達(dá)拉宮供奉著倉央嘉措泥塑雕像；甘南州檔案局關(guān)于拉卜愣寺歷史檔案第0481號(hào)(原始編碼)某塑佛的裝藏圣物中就有倉央嘉措的首發(fā)；松巴堪欽·益西班覺的著作、達(dá)爾吉諾門汗(阿旺倫珠達(dá)爾吉)于1758年所著的《一切知語自在法稱海妙吉祥傳記——殊異圣行妙音天界琵琶音》和旺秀才丹的《藏族文化常識(shí)》均有倉央嘉措后半生的記載。另外，《內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥爾盟阿拉善旗情況》中也說：“先往青海，復(fù)返西藏，最后來到阿拉善旗班自爾扎布太吉家，時(shí)為康熙五十五年(1717年)。六世達(dá)賴倉央嘉措二十四歲以后收班自爾扎布太吉的兒子阿旺達(dá)爾吉為徒，并在當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)佛法。于乾隆十一年(1746年)64歲時(shí)坐化”。著名的光宗寺1757年建成，阿旺達(dá)爾吉遵六世達(dá)賴的意愿所建，內(nèi)有六世達(dá)賴遺體供于廟中七寶裝成的切爾拉(塔式金龕現(xiàn)在仍有舍利供于該寺)內(nèi)。倉央嘉措為該寺的第一代德頂格根(上師)。上述史書記載與藏文秘傳寺志記載無任何矛盾，人物、時(shí)間、沒有出入，已成為不容辯駁的歷史事實(shí)。因此我大膽斷言，真是佛陀無憂苦，教法永不衰?？墒牵裼腥朔Q尊者為“風(fēng)流瀟灑”、“偉大的情郎”、“和凡人沒有什么兩樣”，純粹是誣蔑和歪曲。
賈拉森教授(廣宗寺第六世迭斯?fàn)柼睾魣D格圖喇嘛壇活佛)在他《緣起南寺》一書中寫道：“六世達(dá)賴?yán)镌诎⒗贫ň雍笸鶃碛诿晒藕桶捕辔鞑刂g，弘法利生，最后在阿拉善圓寂，這是‘鐵證如山’的事實(shí)。直到‘文革’前，阿拉善南寺叫黃樓廟的大殿堂里的鍍金塔內(nèi)，(還)供奉著六世達(dá)賴?yán)锏娜馍矸w，透過塔門鑲嵌的紅玻璃，可隱約地看見倉央嘉措的面孔。(1956年中央民族學(xué)院歷史系教授賈敬顏先生到阿拉善旗進(jìn)行考察時(shí)，也親眼看見過在廣宗寺保存著的六世達(dá)賴的肉身塔和好多遺物。)按照倉央嘉措的遺愿，在倉央嘉措生前選定的地點(diǎn)，修建了南寺。南寺始于清乾隆二十一年(1756年)破土動(dòng)工，次年基本竣工，寺名潘代嘉措林(利樂海寺)。建成之前，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措法體供奉在阿拉善昭化寺(俗稱朝克圖庫熱廟)。南寺建成后將六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措法體迎請之南寺供奉在黃廟內(nèi)。倉央嘉措法體的幾經(jīng)轉(zhuǎn)移以及最后供奉在廣宗寺的史實(shí)，在阿拉善歷史檔案中也有記載。(阿拉善從1700年開始有了檔案)”1998年版的《阿拉善盟志》第253頁記載：“1716年至1746年，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措流落阿拉善弘揚(yáng)佛法，傳播佛教達(dá)30年之久。”
阿爾賓巴雅爾、曹那木撰寫的《鄂托克寺廟》一書中也寫道，1736年倉央嘉措應(yīng)準(zhǔn)格爾的那木吉勒多杰白斯之邀，駕赴鄂爾多斯扎西切林寺院，主持祈愿大法會(huì)。
為了進(jìn)一步考證倉央嘉措最初走進(jìn)阿拉善的路線，陶·額爾登巴圖先生2004年開始，用一年多的時(shí)間進(jìn)行了尋蹤調(diào)查。他根據(jù)《倉央嘉措傳》中提到的“1716年冬倉央嘉措從西寧直奔阿拉善”的這一線索，從甘肅與內(nèi)蒙古交界處的阿拉善左旗溫都日樂圖開始追尋他的足跡進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)與倉央嘉措接觸過的有好幾家人。從這幾家人的后代口中，了解到許多過去未被人們發(fā)現(xiàn)過的新情況。有的人家還代代珍藏著六世達(dá)賴留下的佛像等遺物。還從倉央嘉措去過的寺廟《廟史》中找到了有關(guān)他的資料。根據(jù)搜集到的資料，他寫了一篇《追尋六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措初到阿拉善的足跡》的文章發(fā)表在《內(nèi)蒙古日報(bào)》。這也是一篇最新發(fā)表的有較高考察價(jià)值的文章。
對于倉央嘉措從青海遁去以后輾轉(zhuǎn)各地最后在阿拉善找到歸宿的事實(shí)，不但阿拉善地區(qū)長期以來有大量的物證和民間傳說，而且在倉央嘉措的家鄉(xiāng)門隅地區(qū)(在流浪中他曾兩次返回)也有類似的傳說存在。
根據(jù)有關(guān)資料記載，阿拉善地區(qū)長久以來的確廣為流傳著有關(guān)倉央嘉措在那里弘法的事跡，倉央嘉措的肉身靈塔據(jù)信一直到“文革”初期都還保留在阿拉善著名的南寺(廣宗寺)中。現(xiàn)在，南寺還保留有倉央嘉措的舍利以及佛帽等多件遺物。 “文革”前由內(nèi)蒙古佛教協(xié)會(huì)收集起來準(zhǔn)備辦展覽的一部分物件幸免被毀，歸還南寺以外，其他的都在“文革”中被毀或丟失。下面介紹的幾件物品，是在《倉央嘉措傳》中提到過的，供學(xué)者們研究時(shí)參考。
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