古代哲學(xué)家認(rèn)為宇宙是由“氣”生成，《管子·樞言》曰:“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”，而氣又與風(fēng)不可分割。古人認(rèn)為，“氣”有很多種，來自大自然的有“天氣”和“地氣”，“天氣”是指日月星辰的能量、微波輻射、空氣等，而“地氣”是指地球能量;此外還有自然萬物、陰陽兩界靈體所帶的氣，對(duì)人類的生活有不同影響。
雖然“氣”是無形的，但風(fēng)水認(rèn)為，多數(shù)人在不知情的情況下默默接受外界各種“氣”對(duì)他的影響，是福是禍，任憑運(yùn)勢造化。據(jù)說，練過氣功、感覺敏銳的人能察覺“氣場”的不同，而自然趨吉避兇。比如說，身處“氣場”上佳之地，能感受身心愉悅，自覺吸取好“氣”:反之，自己會(huì)主動(dòng)離開……。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，一個(gè)地方風(fēng)水好壞是當(dāng)?shù)馗鞣N“氣”的組合形成，“天氣”是必要的，采光是選擇居住地和工作地的基本要求;而“陰氣”是不好的，要遠(yuǎn)離墳地、殯儀館、醫(yī)院、色情場所等地方;而“煞氣”主兇，要避開各種形成“煞”的地形地物，比如，道路中的路沖、反弓水，建筑中的天斬煞、屋角煞等。
風(fēng)水認(rèn)為“地氣”對(duì)陰陽宅影響最大，“地氣”沿著山形地脈流動(dòng)，遇到曲折斷口會(huì)停聚累積，也會(huì)隨水流和氣流運(yùn)動(dòng)。曲折委婉的水流和氣流能形成緩慢的“氣”的運(yùn)行，保持生機(jī)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生“氣”的積聚，形成好氣場，而激烈快速的氣流、水流會(huì)讓“氣”發(fā)散，不吉。
既然風(fēng)水認(rèn)為“地氣”對(duì)陰陽宅影響最大，而“地氣”又是沿著山形地脈流動(dòng)，可見山脈格局在風(fēng)水理論占用舉足輕重作用。歷代風(fēng)水師以“山環(huán)水抱”的地形標(biāo)準(zhǔn)作為“藏風(fēng)聚氣”的最佳人居環(huán)境，山在風(fēng)水中有著極其重要的意義，山脈常被中國人冠以“龍脈”的概念，認(rèn)為山脈即“龍脈”，而山脈的形態(tài)猶如龍的形態(tài)。
《管氏地理指蒙》曰:“指山為龍兮，象形勢之騰伏”:“借龍之全體，以喻夫山之形真”，古人將山脈的延綿走向稱作脈。
中國人重視“龍脈”，必定要追尋源頭，這是中國的文化使然。風(fēng)水界以長江、黃河兩大水系為界，將中國的山系分為南、中、北三大干龍。長江以南為南龍;長江、黃河之間為中龍;黃河、鴨綠江之間為北龍，三條大龍的起點(diǎn)為昆侖山，所以，昆侖山被視為中國龍脈的“發(fā)源地”，也稱為群峰的“遠(yuǎn)祖”。
平原也有“龍脈”，雖不像山地“龍脈”明顯，但仍有蹤跡可尋，即“高一寸為山，低一寸為水”。平原上，風(fēng)水對(duì)“山”的定義是以高和低的相對(duì)角度來說的,在同一地區(qū)中,只要地勢比同一地區(qū)的其他地方稍高,就可以稱之為“山”。
風(fēng)水家認(rèn)為在山脈中蘊(yùn)藏著可以使人丁興旺、萬物繁榮的“生氣”，所以比喻為“龍脈”，而風(fēng)水的核心是要找尋到“生氣”所在地，讓“生氣”為人所用。有關(guān)山脈“生氣”說，有風(fēng)水代表著作《葬書》曰:“夫氣，行乎地中，其行也，因勢而起?！薄豆苁系乩碇该伞芬苍?/span>:“土愈高，其氣愈厚。”
風(fēng)水中認(rèn)為，并非山脈都是具有“生氣”，總的來說，古人認(rèn)為形態(tài)秀美、郁郁蔥蔥的山脈，是能夠聚集“生氣”的“真龍”，而草木不生、形狀兇惡的山是不吉的山，非但不能聚集“生氣”，反而會(huì)給人帶來禍害。
對(duì)于山脈，古人有“石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛”的比喻，對(duì)能夠聚集“生氣”的“真龍”，有“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留;皮無崩蝕，色澤油油，草木茂繁，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”的描述。
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