當(dāng)代著名書(shū)家二十人系列評(píng)論之十八——
孫伯翔，1934年 l0月4日出生于天津武清縣，字振羽，別署師魏齋主人。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)理事、中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員、中國(guó)書(shū)法進(jìn)修學(xué)院教授、天津市文聯(lián)委員、天津市書(shū)協(xié)副主席。出版有《孫伯翔書(shū)法集》。
自幼學(xué)書(shū)，臨池不輟。曾得王學(xué)仲、孫其峰指導(dǎo)。崇尚碑學(xué)，傾心北派，兼涉隸、篆、行、草、書(shū)作雄強(qiáng)古拙，形散神聚，氣質(zhì)不凡?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)理事、中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員、中國(guó)書(shū)法進(jìn)修學(xué)院教授、天津市文聯(lián)委員、天津市書(shū)協(xié)副主席。出版有《孫伯翔書(shū)法集》等。
師承王學(xué)仲、孫其峰諸名家。潛心翰墨至今六十年有余，曾習(xí)唐楷，后專(zhuān)師北魏石刻。早年書(shū)法筑基于《龍門(mén)二十品》，六朝摩崖、墓志，其中尤鐘情于《始平公造像》、《楊大眼造像》、《魏靈藏造像》。取法高古，得其神髓，為當(dāng)代書(shū)壇所稱(chēng)道。近年多有變法，碑中寓帖，方峻挺拔中含清新靈動(dòng)。其用筆方中寓圓，剛?cè)嵯酀?jì)，中側(cè)兼施；結(jié)體開(kāi)合有變，天然成趣，雄渾博大；通篇血脈暢達(dá)，精神飛揚(yáng)。其書(shū)重法度，講情性，主革新。作品曾參加全國(guó)第二、第三屆書(shū)法篆刻展覽，國(guó)際書(shū)法展，中國(guó)新加坡第二次聯(lián)展等。日本《現(xiàn)代臨書(shū)大系》收錄了其臨碑之作，《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法》均發(fā)表專(zhuān)論，評(píng)介其書(shū)法成就。作品收入《中日書(shū)法作品集》、《中新書(shū)法聯(lián)展作品集》、《中國(guó)當(dāng)代百家墨跡作品集》。中央廣播電視大學(xué)特約其任書(shū)法課講師。
榮譽(yù)與作品
孫伯翔作品入選全國(guó)第二、三、四屆書(shū)法篆刻展覽，全國(guó)第一、二屆中青年書(shū)法篆刻展覽，中日書(shū)法交流展，中國(guó).新加坡書(shū)法聯(lián)展等，被收入多種作品專(zhuān)集或被多處美術(shù)館、博物館收藏。曾為中央廣播電視大學(xué)主講《書(shū)法教學(xué)》（北碑部分），獲全國(guó)電教獎(jiǎng)。與人合作出版《書(shū)法藝術(shù)》一書(shū)。曾獲天津市“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員，天津書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，天津市文聯(lián)委員。
孫伯翔在書(shū)壇的地位和影響來(lái)自于他在魏碑筆法上所取得的突破，尤其
在魏碑筆法上的突破完全是在沒(méi)有前人可資借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)他十余年的反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索所取得的。他用一管柔軟的長(zhǎng)鋒羊毫，敢于大膽地側(cè)鋒起筆，絞鋒行筆，寫(xiě)出了魏碑斧劈刀削、斬釘截鐵、鋼打鐵鑄般的藝術(shù)效果，真正達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，再現(xiàn)了魏碑的那種大氣磅礴、奇崛方雄的藝術(shù)風(fēng)格。他的方筆魏碑是對(duì)筆法的一大創(chuàng)造。
■傅德鋒
（中國(guó)書(shū)協(xié)理事、天津市書(shū)協(xié)副主席）
孫伯翔以自己對(duì)碑學(xué)的獨(dú)特理解，開(kāi)創(chuàng)了使筆如刀，在自然隨意的揮寫(xiě)中體現(xiàn)魏碑金石氣象的嶄新路子，給當(dāng)代的碑派書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)了新的啟示。他這種強(qiáng)調(diào)“書(shū)寫(xiě)性”的魏碑書(shū)法創(chuàng)作觀(guān)念較之清代李瑞清、曾熙可謂迥然有別，即使和當(dāng)代以魏書(shū)擅名的胡小石相比，也有很大的不同。因此，孫伯翔的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代碑派書(shū)法創(chuàng)作觀(guān)念和審美意識(shí)的改變具有非同尋常的意義。
北碑的刀斧之跡，并不能完全體現(xiàn)原先的書(shū)丹上石之原貌，棱角突出，鋒芒盡顯，自康、包倡導(dǎo)碑學(xué)以來(lái)，風(fēng)氣日盛。習(xí)碑者多以生硬模仿刀刻效果為旨?xì)w，欲以此改變頹廢靡弱的帖派書(shū)風(fēng)，惜因?qū)Ρ畬W(xué)精義缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，一味追求所謂“金石氣”，矯彎過(guò)正，漸成陋習(xí)。很多書(shū)家遂因之放棄獨(dú)守北碑的偏執(zhí)，其余數(shù)位固守北碑而不敢稍越雷池半步者，則不免亦步亦趨，描頭畫(huà)角，生硬刻板，所作僅具北碑皮相，觀(guān)之實(shí)有捉襟見(jiàn)肘之感。如李瑞清以顫筆為作碑之慣用手法，欲圖雄渾強(qiáng)悍，反致習(xí)氣難脫；曾熙以《張黑女》為法，雖功底扎實(shí)，但斤斤于規(guī)矩點(diǎn)畫(huà)之得失，幾如算子，殊乏生趣；陶睿宣以柔鋒力追刀斧之痕跡，描描畫(huà)畫(huà)，刻板僵直，較之上述幾位，更是等而下之。碑學(xué)至此，已是強(qiáng)弩之來(lái)，魏楷領(lǐng)域幾無(wú)大家矣。至民國(guó)，于右任雖在碑學(xué)方面建樹(shù)卓著，惜其晚年偏居一隅，對(duì)大陸碑學(xué)之影響，未成氣候，這不能不說(shuō)是一種遺憾。
其他一些習(xí)碑者，如蕭嫻、游壽、胡小石等，畢竟因局限種種，未臻化境。對(duì)書(shū)壇之影響十分有限。
于是，新時(shí)期碑學(xué)的再度興起之責(zé)任，便歷史性地落到了孫伯翔的肩上。孫伯翔能深刻認(rèn)識(shí)到魏碑書(shū)法的通變規(guī)律，是筆書(shū)于石，借刀斧之力而成，而習(xí)之者當(dāng)遵循“師筆不師刀”的原則，從而還原碑書(shū)剛健而不失溫潤(rùn)的原貌。他對(duì)魏碑的這種獨(dú)特理解，使他在自己的碑書(shū)實(shí)踐中得以理智地分清“刀”與“筆”主次關(guān)系，并能將其脫略蹊徑的創(chuàng)作實(shí)踐上升到理論的高度，揭開(kāi)碑學(xué)研究的面紗，將魏碑筆法之“玄奧”一語(yǔ)道破，令后來(lái)者茅塞頓開(kāi)，拔云見(jiàn)日，于是，魏碑創(chuàng)作，新境出焉。
孫伯翔習(xí)碑植根于六朝墓志摩崖以及《龍門(mén)二十品》，尤其對(duì)其中之《魏靈藏碑》、《楊大眼碑》、《始平公造像》有著獨(dú)到的研悟。他作碑在凝重而不失靈動(dòng)的書(shū)寫(xiě)中自然體現(xiàn)魏碑生辣與樸拙之味，欹側(cè)疏密，隨形就勢(shì)，結(jié)體章法，富于變化，樸成宕逸，雄秀并出，頗具空間變化造型之美。觀(guān)《龍門(mén)二十品》原碑，方折圭角，刀痕畢顯，習(xí)之者方法失當(dāng)，必以復(fù)制仿摹為能事，即達(dá)酷似之境，有何益哉？師碑法帖，同為一理，或遺貌取神，或形神兼?zhèn)?，所貴者，全在于作書(shū)者才力與性情之流露，若執(zhí)法不變，即能原樣搬來(lái)，亦無(wú)足道耳。然孫伯翔能以強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)性而避開(kāi)刀斧之僵直造作之氣，墨氣酣暢，筆勢(shì)通達(dá)，出之自然。雖如此，但他仍能在不經(jīng)意間表現(xiàn)出魏碑棱角分明、骨力洞達(dá)的雄強(qiáng)之美。
清代碑學(xué)興盛，至晚期因?qū)μ麑W(xué)的過(guò)于排斥，北碑創(chuàng)作幾臨絕境。其代表人物趙之謙、沈曾植也在創(chuàng)作上也有了一些轉(zhuǎn)變，即使是康有為，也明顯流露出碑帖兼融的跡象。當(dāng)然他們這種轉(zhuǎn)變，可能還不是緣于審美觀(guān)念上的自覺(jué)。
但在孫伯翔等人的引領(lǐng)下，碑學(xué)研究在新的歷史機(jī)遇下有了很大的發(fā)展。人們對(duì)待傳統(tǒng)的觀(guān)念也由習(xí)慣性的視二王一路為不二法門(mén)轉(zhuǎn)換為將師法的目光投向更為廣闊的民間書(shū)法的領(lǐng)域。而孫伯翔的重要意義在于，他的創(chuàng)作實(shí)踐與理論闡釋有力地提升了自清末民初以來(lái)魏碑創(chuàng)作的文化品位。盡管他的筆下有時(shí)也不乏拼湊安排之嫌的不太如意之作，但這并不影響我們對(duì)他的魏楷書(shū)創(chuàng)作的書(shū)史地位的認(rèn)同。
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