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(韋啟昌先生2015年2月7日在廣州方所做講座）

文/韋啟昌
　　
　?。ㄟx自韋啟昌譯《人生的智慧》附錄）
　　
　　
　　俄國文豪托爾斯泰（1828—1910）在1869年完成了《戰(zhàn)爭與和平》以后，就一頭扎進(jìn)了叔本華的哲學(xué)世界之中，并馬上為之深深陶醉。在托翁寫給他的一位好朋友費(fèi)特的信里，托翁是這樣說的：
　　
　　“你知道這一個(gè)夏天對我來說意味著什么嗎？那是對叔本華著作的心醉神迷和連續(xù)不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我所從來不曾體驗(yàn)過的。我已經(jīng)叫人把他的所有著作都湊齊，現(xiàn)在就正閱讀這些著作（我還讀康德的著作呢）。我看還沒有哪個(gè)學(xué)生像我這樣在一個(gè)夏天里，學(xué)到一門學(xué)科這么多的內(nèi)容。
　　
　　我不知道以后會(huì)不會(huì)改變看法，但目前我敢肯定：叔本華是無與倫比的。你說過叔本華就某些哲學(xué)問題寫過一些東西，并且還寫得不錯(cuò)。你的意思到底是什么？什么叫寫出了一些東西？那可是反映了整整一個(gè)世界啊，那種清晰和美感令人難以置信。
　　
　　我開始翻譯他的著作了。你也開始這項(xiàng)工作，好嗎？我們可以聯(lián)名發(fā)表這些譯作。我一邊讀著叔本華的書，一邊就在想：這個(gè)人的名字怎么可能還不為人所知呢，這簡直是讓人無法想象的事情?！?br> 　　
　　托爾斯泰買回一張叔本華的肖像，把它掛在了自己的房間，就像瓦格納同一時(shí)間所做的那樣。托翁始終沒有改變對叔本華的看法，叔本華的哲學(xué)始終成為托翁看待事物的一個(gè)坐標(biāo)。他得出這樣一個(gè)結(jié)論：叔本華的哲學(xué)已把我們帶至哲學(xué)所能把我們帶至的極端。
　　
　　
　　另一位深受叔本華思想影響的是俄國文豪屠格涅夫。根據(jù)學(xué)者瓦里基所寫的《屠格涅夫與叔本華》：從19世紀(jì)60年代起直至逝世為止，叔本華就是屠格涅夫所喜愛的哲學(xué)家。叔本華的哲學(xué)成為一個(gè)甚有價(jià)值的框架——以此屠格涅夫整合自己的觀點(diǎn)。
　　
　　另外，屠格涅夫的傳記作者薩皮洛也舉出例子：屠格涅夫深受叔本華的悲觀主義影響。叔本華關(guān)于性愛本質(zhì)的觀點(diǎn)對屠格涅夫所發(fā)揮的影響，其明顯例子見于屠格涅夫的《春潮》和《愛的凱旋》。叔本華的思想在屠格涅夫的作品中隨處可見。例如，人們總是誤以為能夠在這世上尋覓到幸福，而其實(shí)，幸福只是免除了苦痛而已；一旦免除了苦痛，無聊就露面了。這樣，新一輪的爭取滿足又告開始。
　　
　　
　　根據(jù)法國作家左拉的傳記作者約瑟森所說，左拉寫過一部完全是叔本華式的小說，并且名字是諷刺性的《生活的快樂》。在書中，主人公時(shí)常琢磨：左右著這一世界的意欲所玩弄的花樣，生存意欲的盲目和愚蠢，還有就是痛苦的所有生命。
　　
　　莫泊桑的傳記作者依諾圖斯告訴我們，莫泊桑：承認(rèn)自己是叔本華的崇拜者。莫泊桑對形而上學(xué)說的好奇，由于讀了叔本華的著作而大為增強(qiáng)。叔本華的哲學(xué)還成為了莫泊桑的現(xiàn)實(shí)、感性的故事、小說的潛流。
　　
　　在小說集《羊脂球》中的一個(gè)故事《在一個(gè)死人的周圍》，就是與叔本華有關(guān)的，并且，故事中所用的大都是贊語。
　　
　　
　　偉大的法國意識流作家普魯斯特也深受叔本華的影響。從亨度斯寫的《閱讀普魯斯特指南》，我們可看到普魯斯特是“叔本華的崇拜者”；他喜用“讓人聯(lián)想起叔本華的語言。”例如，在描繪與戀人在一起的快樂時(shí)，“那更多是苦痛的消除，而不是肯定性質(zhì)的快樂”。甚至“普魯斯特對生活的看法也與叔本華的看法大同小異?！边€有其他眾多的細(xì)節(jié)，也反映出如果普魯斯特不是受了叔本華的影響，那就是兩人英雄所見略同。普魯斯特的一段著名描寫就是《追憶逝去年華》的主人公在嗅到一種小糕點(diǎn)的氣味時(shí)，不禁回想起往昔欣賞這小糕點(diǎn)的美妙時(shí)光。這很容易讓人想起叔本華的關(guān)于氣味與回憶關(guān)系的言論：
　　
　　“有時(shí)候，逝去已久的一幕往事似乎在沒有明顯原因的情況下突然栩栩如生地浮現(xiàn)在我們的記憶里。在很多情況下，這有可能是因?yàn)槲覀冃岬揭豢|淡淡的、還沒有進(jìn)入我們的清晰意識的氣味，情形就跟我們當(dāng)年嗅到了這一氣味一樣。這是因?yàn)闅馕队绕淙菀坠雌鹑藗兊幕貞??！?br> 　　
　　
　　英國作家托馬斯·哈代喜愛和接受叔本華的思想，那是因?yàn)楣旧砭陀凶约旱闹庇X和洞見，而這些東西與哲學(xué)家叔本華的思想不謀而合。此外，叔本華的思想為哈代自己的想法提供了一個(gè)完整的思想基礎(chǔ)。這是研究哈代的英國學(xué)者貝里的觀點(diǎn)。根據(jù)貝里所言，《德伯家的苔絲》是哈代讀完叔本華以后寫出的作品。這一作品與叔本華的悲觀思想相當(dāng)吻合，叔本華的名字甚至還在書中出現(xiàn)。另外，叔本華對音樂的見解還通過哈代對苔絲聽到音樂時(shí)的描寫反映出來。叔本華對催眠、哭泣等的見解也在這部書中一一以另一種方式重現(xiàn)。
　　
　　
　　另一位受到叔本華思想影響的偉大的英語作家是約瑟·康拉德。在《回憶康拉德》中，同樣是作家的高爾斯華綏說：康拉德讀過很多的哲學(xué)著作。叔本華的著作在二十年前或者更早就已經(jīng)給他以很大的樂趣。
　　
　　在《康拉德信件》的前言中，瓦特斯是這樣形容康拉德那種貫穿其信件和小說的悲觀主義：康拉德認(rèn)為改良最終都是徒勞的，因?yàn)槿诵允亲运胶蜌埍┑摹踔翆Υ说囊庾R都會(huì)被視為罪惡，因?yàn)閷ξ覀內(nèi)说臈l件的審視會(huì)消除我們以為擁有自由、可以改進(jìn)我們生存狀態(tài)的幻象。
　　
　　
　　德國作家托馬斯·曼在20歲左右就發(fā)現(xiàn)了叔本華這位他畢生崇拜的哲學(xué)家。那是觸電式的經(jīng)歷，就跟尼采初次發(fā)現(xiàn)叔本華的經(jīng)歷一樣。
　　
　　“我斜躺在沙發(fā)上，整天地閱讀叔本華的《作為意欲和表象的世界》。……我是那樣地狼吞虎咽這部魔幻般的形而上學(xué)說，……一個(gè)人在一生中也只有一次是這樣地閱讀。我可以馬上就有機(jī)會(huì)表達(dá)我的感覺、表達(dá)我的感激，用詩意的方式……那是我的一大好運(yùn)?！?br> 　　
　　托馬斯·曼到了63歲以后寫了一篇評論叔本華的文章，目的就是要：“喚起在今天不大為當(dāng)代人所知的一個(gè)人，重新思考他的思想。……叔本華有其現(xiàn)代的意義，甚至有其將來的意義……曾幾何時(shí)，叔本華的哲學(xué)風(fēng)靡一時(shí)、盡人皆知，然后幾乎被人們所遺忘。但他的哲學(xué)仍然在我們的時(shí)代產(chǎn)生著成熟的和人性化的影響?！?br> 　　
　　
　　其他的一些名作家、詩人，例如俄國作家契訶夫、英國詩人艾略特、英國小說家毛姆、美國劇作家尤金·奧尼爾等，都在其作品中或者書信中流露出對叔本華哲學(xué)的迷醉。在契訶夫?qū)懙囊粋€(gè)劇本里，甚至出現(xiàn)了叔本華的名字。
　　
　　
　　在當(dāng)代的作家當(dāng)中，阿根廷名作家博爾赫斯也深受叔本華思想的影響。這是叔本華研究專家麥吉對此的描述：“在不久前見到博爾赫斯時(shí)，我向他提到我準(zhǔn)備寫一部關(guān)于叔本華的書。他聽到這消息以后很興奮，并開始滔滔不絕地說起叔本華在他心目中的位置。他說，是閱讀叔本華著作原文的渴望，促使他學(xué)習(xí)了德文；并且，每當(dāng)人們問他——這是經(jīng)常的事情——既然他這樣喜歡細(xì)膩、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，為何從來不曾嘗試把隱藏在他的作品背后的世界觀作出系統(tǒng)的闡述，他的回答是，他沒有這樣做是因?yàn)檫@樣的事情叔本華已經(jīng)做了?！?br> 　　
　　
　　尼采是這樣描述他對叔本華哲學(xué)的印象的：
　　
　　“我是屬于叔本華這樣的讀者：在讀完叔本華書的第一頁以后，就知道得很清楚，我將要把他所寫的所有東西都讀完為止；他所說得每一個(gè)字詞我都要聽?！液苊靼姿f的，就好像他的書是專門寫給我看?！裕覐臎]有讀到他任何似是而非的東西，雖然有時(shí)候會(huì)有某些小小差錯(cuò)的地方。這是因?yàn)樗剖嵌堑臇|西只是一些并沒有堅(jiān)定、明確見解的說法，說出這些似是而非話語的作者，是因?yàn)楸旧聿]有堅(jiān)定、明確的觀點(diǎn)，他們只是想語不驚人死不休，或者是想誤導(dǎo)讀者，又或者，最主要的是想故作姿態(tài)、顯得很有思想。叔本華從來不曾故作姿態(tài)，他是為自己而寫?！灞救A的話語是對自己說的，但如果要想象出他的聽眾，那就想象是父親在教導(dǎo)兒子好了。那種話語不拘小節(jié)、誠實(shí)坦白而不失幽默；聽者洗耳恭聽，心中深懷愛意。這樣的作者是極為罕見的。只要一聽到他的音聲，馬上就會(huì)感受到他的健康和力量。我們就好像來到了一處森林高地——在這里，我們深深地呼吸著新鮮的空氣，整個(gè)人感覺耳目一新，重又充滿了生機(jī)。我們可以感覺到……叔本華所特有的坦白和自然，這些也只有真正了解自己的思想，并且是非常豐富的思想的人才可以做得到的。叔本華不像那些偶爾失口說出了某些聰明的話語，自己都會(huì)感到吃驚的寫作者。……叔本華的風(fēng)格有點(diǎn)使我想起歌德，但叔本華的文體并不模仿任何德語作家。他知道如何以簡樸表達(dá)深?yuàn)W，不用華麗辭藻而給人以深刻印象，推理嚴(yán)格合乎邏輯而不顯得文縐縐、書呆子氣……
　　
　　自從我讀過叔本華的著作以后，我就可以以他形容普盧塔克的方式形容他，“我一翻開他的書，就好像馬上長出了一對翅膀”，如果我一定要在這地球上安身立命，那我會(huì)選擇叔本華作為我的伴侶?！?br> 　　
　　尼采之所以把叔本華稱為“教育家”、“解放者”，就是因?yàn)椤叭巳绾文苷J(rèn)識自己呢？人是在暗處、被隱藏起來的，”而“真正的教育家就是把你的存在的真正和本來的含義與基本的材料揭示出來——這些東西無法通過教育而改變，要了解這些東西是很困難的，因?yàn)檫@些內(nèi)在和基本的東西被牢牢禁錮著。教育家就是為你解除這些禁錮，除此之外，再也沒法為你做出更多的事情。這就是教育的秘密所在?！?br> 　　
　　
　　由奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德奠定的精神分析學(xué)，其核心內(nèi)容就是我們的思想、行為、反應(yīng)等都有著在很多時(shí)候是無意識的背后原因，我們的本能、欲望（本我）就像海面下的冰山，進(jìn)入我們意識的只是冰山的一小角，并且，進(jìn)入了意識的這些東西也已經(jīng)受到了歪曲。我們之所以無法意識到或者歪曲意識到這些推動(dòng)力，就是因?yàn)檫@些渴望、欲望、驅(qū)力受到壓抑，因?yàn)槿绻覀冏屪约阂庾R到這些東西的話，那就會(huì)令自己困擾、不安；構(gòu)成伊德的極其重要部分——性欲，或說性的驅(qū)力——無論我們是否意識到，都是無處不在的。
　　
　　弗洛伊德的這些主要觀點(diǎn)，早已經(jīng)作為叔本華思想體系的一個(gè)組成部分由叔本華詳盡、清晰地表達(dá)了出來。例如，叔本華說，“意欲構(gòu)成了人的真正內(nèi)核……智力為意欲提供了動(dòng)因，這些動(dòng)因如何發(fā)揮作用，卻只是在后來才為智力所了解……事實(shí)上，當(dāng)意欲真正下定決心和在私下里做出決定時(shí)，智力是置身局外的?！覀兺ǔ６疾恢雷约嚎释裁?，或者害怕什么。我們可以積年抱著某種愿望，卻又不肯向自己承認(rèn)，甚至讓這一愿望進(jìn)入我們清晰的意識，因?yàn)槲覀兊闹橇Σ猾@同意知道這些事情，否則，我們對自己的良好看法就會(huì)因此不可避免地受到損害?！?br> 　　
　　這也就是為什么叔本華常常說，“正如衣服遮蔽著我們的身體，謊言也遮蔽著我們的頭腦。我們的言語、行為和我們的整個(gè)本性都是虛假和帶欺騙性的，我們只能透過這層外紗勉強(qiáng)猜度我們的真實(shí)情感，正如只能透過衣服估計(jì)一個(gè)人的身體一樣。”還有就是，“在這世界的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，性愛表現(xiàn)為至為強(qiáng)勁、活躍的推動(dòng)力，這僅次于對生命的愛；它持續(xù)不斷地占去人類中年輕一輩的一半精力和思想；性愛是幾乎所有愿望和努力的最終目標(biāo)；至關(guān)重要的人類事務(wù)受到它的不利左右，每過一小時(shí)人們就會(huì)因?yàn)樗袛嗾趪?yán)肅、認(rèn)真進(jìn)行的事情；甚至最偉大的精神頭腦也間或因?yàn)樗萑朊糟突靵y之中；它無所顧忌地以那些毫無價(jià)值的東西干擾了政治家的談判、協(xié)商，和學(xué)者們的探求、研究；它會(huì)無師自通地把傳達(dá)愛意的小紙條和卷發(fā)束偷偷夾進(jìn)甚至傳道的夾包、哲學(xué)的手稿里面；每天它都挑起和煽動(dòng)糊里糊涂、惡劣野蠻的爭執(zhí)斗毆，解除了人與人之間最珍貴的聯(lián)系，破壞了最牢不可破的團(tuán)結(jié)；它要求我們時(shí)而為它獻(xiàn)出健康和生命，時(shí)而又得奉上財(cái)富、地位和幸福；它甚至使先前誠實(shí)、可靠的人變得失去良心、肆無忌憚，把一直忠心耿耿的人淪為叛徒?！?br> 　　
　　弗洛伊德也承認(rèn)首先做出這些發(fā)現(xiàn)的是叔本華。他說：
　　
　　“我一直以為壓抑的理論是原初的，直到蘭克給我看了《作為意欲和表象的世界》的一段——在那里，哲學(xué)家叔本華試圖為瘋癲做出解釋。他在那里所說的關(guān)于人們?nèi)褐谱约?，不肯接受某一令人痛苦的現(xiàn)實(shí)，完全與我的壓抑理論相吻合。我不得不感謝自己并不曾廣泛地閱讀，這樣我才有可能有所發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然了，有人會(huì)閱讀了叔本華這些討論，但卻忽略了這些討論而沒有發(fā)現(xiàn)出什么。……所以，我時(shí)刻準(zhǔn)備著放棄認(rèn)為是首先做出這些發(fā)現(xiàn)的人，并且是很高興這樣做；在不少精神分析的案例里，精神分析所做的繁瑣工作只是證實(shí)了哲學(xué)家們直觀獲得的深刻見解。壓抑理論是精神分析學(xué)的柱石?！?br> 　　
　　
　　托馬斯·曼說得更直接和大膽：弗洛伊德所說的本我（各種本能與欲望的貯存所）和自我（進(jìn)入意識的我）——那不是與叔本華對意欲和智力的論述毫厘不差嗎？那不是把叔本華的形上學(xué)轉(zhuǎn)換成心理學(xué)嗎？
　　
　　所以，托馬斯·曼干脆地說：叔本華作為意欲的心理學(xué)家，就是現(xiàn)代心理學(xué)之父。從叔本華開始，然后是尼采，然后直接到達(dá)建立起叔本華的無意識心理學(xué)，并把這學(xué)說應(yīng)用在精神科學(xué)的弗洛伊德及其一干人。
　　
　　弗洛伊德的一個(gè)傳記作家里夫似乎話中有話地說過：“很多年前，弗洛伊德奇怪地說過，他不讀哲學(xué)家的著作，因?yàn)樗恍覠o法明白那些東西。但現(xiàn)在年長以后，弗洛伊德去度假時(shí)，口袋中會(huì)放進(jìn)一本叔本華的著作?！?br> 　　
　　
　　根據(jù)寫作《維特根斯坦哲學(xué)導(dǎo)論》的安斯康姆教授所說，哲學(xué)家維特根斯坦在年輕的時(shí)候就研讀了叔本華的哲學(xué)，并對叔本華的“作為表象世界”的理論印象深刻。他認(rèn)為叔本華的理論從根本上是正確的。……要探究維特根斯坦哲學(xué)的始祖，我們就要看看叔本華的哲學(xué)。
　　事實(shí)上，要理解維特根斯坦的一些論題，熟悉叔本華哲學(xué)幾乎是必不可少的，因?yàn)榫S特根斯坦很多時(shí)候是直接思考、發(fā)揮叔本華的論題，甚至所用的比喻、詞語也完全是叔本華的。
　　
　　
　　對于大音樂家瓦格納來說，就像托馬斯·曼所寫的：“接觸和認(rèn)識叔本華的哲學(xué)是瓦格納生命中的一件大事。……那對他意味著最大的安慰、最高的自我肯定；那也意味著心靈、精神的解放?！翢o疑問，那使他的音樂從束縛中解脫出來，使這音樂鼓起勇氣成為自己?！?br> 　　
　　瓦格納也在自傳中寫到：“在四年里，叔本華的書從不曾離開我的頭腦思想，到接下來的夏天為止，我從頭至尾已研讀了叔本華的書四次。叔本華的書對于我的整個(gè)一生，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響?！?br> 　　
　　在1858年寫作《特里斯坦》的第二幕時(shí)，瓦格納病倒了，我再一次拿起我所熟悉的叔本華的書，作為恢復(fù)精神思想的方式，就像我一向經(jīng)常做的那樣。然后我就感到放松了，因?yàn)槲揖涂梢赃\(yùn)用叔本華所提供的工具，解釋他的體系中那些折磨人的斷層。
　　
　　瓦格納還說：“那個(gè)老人一點(diǎn)都不知道他對我來說到底意味著什么，或者說，一點(diǎn)都不知道我通過他對自己意味著什么，那是多么美妙的事情！”
　　
　　瓦格納把自己的作品《尼伯龍根的指環(huán)》送給了叔本華，作品上只是寫上：
　　
　　“懷著深深的敬意和感謝，獻(xiàn)給阿圖爾·叔本華”

　　并沒有簽上瓦格納的名字。

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