外篇·天道-5
【原文】
孔子西藏書(shū)于周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史有老（dān）聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉?！?/strong>
孔子曰：“善?！?/strong>
孔子往見(jiàn)老（dān）聃，而老聃不許，于是（fān）繙?zhǔn)?jīng)以（shuì）說(shuō)。老（dān）聃中其說(shuō)，曰：“（tài）大（màn）謾，愿聞其要。”
孔子曰：“（yào）要在仁義。”
老（dān）聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，仁義，人之性（yé）邪？”
孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將（xī）奚（tài）為矣？”
老（dān）聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，何謂仁義？”
孔子曰：“中心物（kǎi）愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也。”
老（dān）聃曰：“（yī）意，（jī）幾乎后言！（fú）夫兼愛(ài)，不亦（yū）迂乎！無(wú)私焉，乃私也。（fū）夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦（fǎng）放德而行，循道而趨，已至矣！又何（jié）偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？（yī）意，夫子亂人之性也！”
【注釋】
(1)周室：周王室。
(2)子路：孔子弟子，名由。
(3)謀：出主意。
(4)征藏史：收集管理圖書(shū)典籍的史官。
(5)免：免官，解免征藏史的職位。
(6)歸居：歸家隱居。
(7)因：通過(guò)，依憑。
(8)繙：演繹，反復(fù)申說(shuō)。
(9)說(shuō)：游說(shuō)，說(shuō)服。
(10)中其說(shuō)：半中間插斷他的話。中，中途、打斷。
(11)大謾：太空泛冗長(zhǎng)。謾，通“漫”，繁多、漫無(wú)邊際。
(12)要：精義。
(13)成：成就名聲。
(14)生：立身社會(huì)。
(15)中心：中正而沒(méi)有偏私。
(16)物愷：和樂(lè)。物，“和、易”之誤。愷，樂(lè)。
(17)情：實(shí)。
(18)意：通“噫”，嘆詞。
(19)幾：危，危殆。
(20)后言：后面說(shuō)的這些話，此指淺近之言。后，一說(shuō)為“復(fù)”。
(21)牧：養(yǎng)育。
(22)固：本來(lái)。
(23)放德：仿效天理，依仿自然之德。放，通“仿”，依照。
(24)偈偈乎：奮力的樣子。
(25)揭：高高擎起，指標(biāo)榜。
(26)亡子：逃亡的人。
【譯文】
孔子想把最具有價(jià)值的書(shū)籍（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》）保存、珍藏到西邊的周王室去。子路出主意說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周王室管理文典的史官老聃，已經(jīng)辭職引退、回家隱居，先生想要藏書(shū)，不妨?xí)呵仪巴ㄟ^(guò)他幫忙。”
孔子說(shuō)：“好。”
孔子前往拜見(jiàn)老聃，老聃對(duì)孔子的要求不予承諾，孔子于是詳細(xì)陳述《六經(jīng)》內(nèi)容加以解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋?zhuān)f(shuō)：“你說(shuō)得太過(guò)冗繁，希望能簡(jiǎn)明扼要地講給我聽(tīng)。”
孔子說(shuō)：“要旨就在于仁義。”
老聃說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，仁義是人的本性嗎？”
孔子說(shuō)：“當(dāng)然是。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會(huì)。仁義的確是人的本性，離開(kāi)了仁義又能干些什么呢？”
老聃說(shuō)：“再請(qǐng)問(wèn)，什么叫做仁義？”
孔子說(shuō)：“心術(shù)正直，態(tài)度和藹，博愛(ài)眾人，大公無(wú)私。就主體而言，這些都是仁義的內(nèi)容。”
老聃說(shuō)：“唉，令人擔(dān)憂啊，你剛才的話都是浮華虛偽的言辭！兼愛(ài)天下，這不是太迂腐了嗎？強(qiáng)調(diào)無(wú)私，正是因?yàn)橐呀?jīng)存在自私了。先生你是想讓天下的人都不失去養(yǎng)育自身的條件嗎？其實(shí)天地原本就有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹(shù)木原本就直立于地面。先生你也仿照自然行事，順循規(guī)律前進(jìn)，這就是極好的了。又何必如此急切地標(biāo)榜仁義，這豈不就象是打著鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)嗎？唉！先生擾亂了人的本性??！”
【賞析】
莊子認(rèn)為君道是天道，臣道是人道。君道應(yīng)該效法天道，天道有自己的運(yùn)行規(guī)律，它自運(yùn)自化，寂寞無(wú)為，雖然化育萬(wàn)物，恩及萬(wàn)世，但都是無(wú)心而作，在不知不覺(jué)中完成的。因此君道也應(yīng)以天地為宗，以自然為用，以虛靜、恬淡、寂寞、無(wú)為為本，雖有天下，但要做到不為所累，無(wú)為而治，讓天下萬(wàn)物自治自化。那么怎樣才能做到無(wú)為呢？莊子強(qiáng)調(diào)君道虛靜，他說(shuō)虛靜才能像鏡子一樣無(wú)所不包，虛靜才能各得所宜，虛靜才能使臣下各守其職，各盡其責(zé)。內(nèi)心虛明若鏡，才能映照萬(wàn)物，虛明才能無(wú)為，無(wú)為才能精神愉悅、超然物外，這樣才能達(dá)到天人合一、物我兩忘的境界?？v觀《莊》文前后，虛靜思想貫穿始終，可以說(shuō)是其理論的重要內(nèi)容之一。
作者隨手拈出了三個(gè)事例來(lái)說(shuō)明有為的臣道的危害性，告誡世人要虛靜無(wú)為，超然物外，堅(jiān)守天道本源。堯以百姓為心，對(duì)鰥寡孤獨(dú)關(guān)心備至，舜教訓(xùn)他說(shuō)這只是膠擾百姓，沒(méi)有做到像云行雨施那樣自然，有心而為只不過(guò)是卑下的臣道罷了?？鬃訛椴貢?shū)于周，西行拜訪老子，大談仁義，老子對(duì)他嗤之以鼻，認(rèn)為孔子亂人心性，高舉虛假的仁義，就像擊鼓而求子，緣木而求魚(yú)，其結(jié)果只能無(wú)功而返。士成綺批評(píng)老子不仁不義，老子漠然不應(yīng)，任憑別人喚牛喚馬，無(wú)心而服從。士成綺卑恭求道，老子說(shuō)他面帶驕色，心為物役，像被系的逸馬，離箭的弓弩，只不過(guò)是邊境上的一個(gè)盜賊而已，最多只能做一個(gè)有為而卑劣的臣者罷了。莊子中的“君道無(wú)為臣道有為”的思想主要是用來(lái)說(shuō)明人道的不足取，但后人如呂不韋、韓非子、唐朝魏征等卻根據(jù)時(shí)代需要把這一理論完全引向了現(xiàn)實(shí)政治生活，認(rèn)為這一理論是理想的治國(guó)策略，從而對(duì)莊子的本真思想進(jìn)行了改造。歷史證明在改朝換代之際，莊子的這一思想對(duì)于統(tǒng)治者實(shí)施休養(yǎng)生息的政策，保持安定的政治局面起了積極作用。
在《外物》篇中作者進(jìn)一步指出：“（quán）荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！闭Z(yǔ)言只是（quán）像荃、蹄一樣的工具而已，并非意本身，所以既已得意，其言便可忘去。莊子關(guān)于言意關(guān)系的表述對(duì)中國(guó)古代文藝思想的影響是前無(wú)古人的。
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