咸卦第三十一：艮下兌上（澤山咸）
【原文】
咸：亨，利貞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而（yuè）說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
【注釋】
(1)咸：卦名?！跋獭?，交感、通感、感應(yīng)，無(wú)心之感。本卦為異卦相疊，上卦為《兌》，為澤，為陰；下卦為《艮》，為山，為陽(yáng)。山中有澤，山氣水息，互相感應(yīng)；上陰下陽(yáng)，陰陽(yáng)交會(huì)，萬(wàn)物亨通。象征“交感”。喻男女感悅，則家興，君臣感悅，則國(guó)興，君子感悅，則業(yè)成。故曰“咸”。此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦。
(2)亨，利貞，取女吉：“取”，即“娶”。既相感應(yīng)，乃得亨通；若以邪道相通，則兇害斯及，故利在貞正；既感通以正，即是婚（gòu）媾之善。這三句說(shuō)明“交感”可致亨通，其利在于守正；并以人事為喻，謂男女“交感”，以“正道”結(jié)為婚姻必“吉”。
(3)柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與：“柔”，指上兌陰卦?！皠偂保赶卖揸?yáng)卦?！芭c”，親也。艮剛而兌柔，若剛自在上，柔自在下，則不相交感，無(wú)由得通；今兌柔在上而艮剛在下，是二氣感應(yīng)，以相授與。這兩句以上下象有剛?cè)峤桓兄x，釋卦名“咸”。
(4)止而說(shuō)：“止”，謂下艮。“說(shuō)”，通“悅”，謂上兌。艮止而兌說(shuō)也，能自靜止，則不隨動(dòng)欲；以止行說(shuō)，則不為邪諂，不失其正。艮止則感之專(zhuān)，兌說(shuō)則應(yīng)之至。此明上下象有“靜止、欣悅”之義，猶“交感”以正，不陷邪欲。
(5)男下女：“男”，謂艮為少男?！芭?，謂兌為少女?；橐鲋x，男先求女；親迎之禮，“御輪三周”。皆是男先下于女，然后女應(yīng)于男，剛?cè)嶂x也。此句以上下卦含少男“禮下”少女之象，與前文“止而說(shuō)”并釋卦辭“亨，利貞，取女吉”。
(6)天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣：“咸”道之廣，大則包天地，小則該萬(wàn)物。感物而動(dòng)，謂之“情”也。天地萬(wàn)物皆以氣類(lèi)共相感應(yīng)，故“觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”。此句合前三句，廣舉天地、圣人、萬(wàn)物相感之例，深闡《咸》卦大義。
(7)山上有澤，咸：澤性下流，能潤(rùn)于下；山體上承，能受其潤(rùn)，以山感澤，所以為咸。釋《咸》卦下艮為山、上兌為澤之象。
(8)以虛受人：“受”，容納；以虛授人，物乃感應(yīng)。此卦下山上澤，故能空虛其懷，不自有實(shí)；受納于物，無(wú)所棄遺：以此感人，莫不皆應(yīng)。此句說(shuō)明君子效法《咸》象，虛懷接物，以成“感應(yīng)”之道。
【譯文】
《咸》卦象征交相感應(yīng)：亨通順利，利于堅(jiān)守正道；娶少女為妻可以獲得吉祥。
《彖傳》說(shuō)：“咸”是交相感應(yīng)的意思。陰柔在上而陽(yáng)剛在下，陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)而交融。交感之時(shí)能穩(wěn)重自制而又歡欣喜悅，就像男子以禮下求女子，所以亨通，利于堅(jiān)守正道，且娶少女為妻可以獲得吉祥。天地相互感應(yīng)而萬(wàn)物生成，圣人感化人心而天下和平昌順；觀察陰陽(yáng)“交感”的現(xiàn)象，天地萬(wàn)物的情狀就可以知道了。
《象傳》說(shuō)：山上有大澤，上方的水澤滋潤(rùn)下面的山體，下面的山體承托上方的水澤，山澤相通象征“交感”；君子從卦象中得到啟發(fā)，以虛懷若谷的態(tài)度廣泛容納感化眾人。
【解說(shuō)】
“咸”象征“無(wú)心的感應(yīng)”，這是異性間自然、必然的現(xiàn)象。“咸”又有皆的意思，喻萬(wàn)物皆有感應(yīng)。《咸》卦下《艮》為少男，為止；上《兌》為少女，為悅；象征少男愛(ài)情誠(chéng)摯，知有所止，謙恭有禮地追求少女；少女在上，愛(ài)情專(zhuān)一，下順陽(yáng)剛而感動(dòng)喜悅，這是異性之間的“一見(jiàn)鐘情”，情投意合，一切都是自然而然。啟示：以人倫的夫妻之道開(kāi)始，借男女關(guān)系解釋感應(yīng)原理，天地之間的一切正常交往都是由無(wú)心之感開(kāi)始。由此引申出人與人之間的感應(yīng)，應(yīng)遵循自然的原則，不強(qiáng)求、不妄動(dòng)、不盲從、不冷漠。天地相通，萬(wàn)物生成，圣人感化人心，于是天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。
《咸》卦所有爻由陽(yáng)變陰或者由陰變陽(yáng)而形成的“錯(cuò)卦”是“山澤損”，將上、下卦顛倒后而得到的“綜卦”是“雷風(fēng)恒”?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”意思是“有了天地然后才會(huì)有萬(wàn)物，有了萬(wàn)物然后才分出男女兩性，有了男女兩性然后才會(huì)有夫妻、有了夫妻然后才會(huì)有父子，有了父子尊長(zhǎng)卑少然后才會(huì)有君臣等卑，有了君臣尊卑然后才會(huì)產(chǎn)生上下等級(jí)，有上下等級(jí)然后在禮儀制度上才有種種不同的交錯(cuò)，互相感應(yīng)，因此《離》卦之后接著是《咸》卦。”
《咸》卦綜合地說(shuō)明了當(dāng)前主客雙方關(guān)系的形勢(shì)。通達(dá)和順利都可以表示事物發(fā)展和變化的狀態(tài)?！叭∨笔切蜗蟊扔?，在婚姻關(guān)系中才可以直接作“娶妻”解釋?zhuān)谥骺碗p方關(guān)系中，可以理解為吸取客方資源以壯大自己。從卦的結(jié)構(gòu)圖可以看出，六條爻中有三條爻當(dāng)位，并且，六條爻全部有應(yīng)，形勢(shì)對(duì)主方有利，有利于堅(jiān)持下去，爻辭說(shuō)“亨，利貞”。第一爻和第二爻的有應(yīng)都是主方的陰適應(yīng)客方的陽(yáng)，表示主方被動(dòng)，客方主動(dòng)，在客方主動(dòng)的時(shí)候，抓住機(jī)遇，利用客方資源豐富自己，如果這樣，就吉利，爻辭說(shuō)“取女吉”。如果不是采用“取女”戰(zhàn)術(shù)，而是與客方完全對(duì)抗，那就不一定吉利。
從總體格局看，《周易》自《乾》至《離》三十卦為上經(jīng)。以《乾》《坤》二卦開(kāi)篇，從宇宙玄黃、天地洪荒的本源開(kāi)始，言陰陽(yáng)之道化生萬(wàn)物；雖兼人事，但多言天道。從《咸》卦以下三十四卦為下經(jīng)。由宇宙自然轉(zhuǎn)入社會(huì)人事，從人倫發(fā)端的男女關(guān)系說(shuō)起，敘述道德人倫社會(huì)秩序的發(fā)端。雖論及天道，但重在人事。深入一步討論了天地陰陽(yáng)和世事人倫的自然和諧，不僅富有深邃哲理，而且涉及了鞏固社會(huì)統(tǒng)治秩序的大問(wèn)題。然《易》六畫(huà)成卦，“三才”必備：錯(cuò)綜天人，以效變化。上下經(jīng)皆是結(jié)合自然界與人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，即“天道”、“人事”俱備?！断獭坟蕴幱谙陆?jīng)的首位，是上、下經(jīng)之間過(guò)渡和轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，關(guān)系重大。這一卦強(qiáng)調(diào)：交感應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移的追求，以誠(chéng)意使對(duì)方喜悅，不能三心二意。
【原文】
初六：咸其（mǔ）拇。
《象》曰：咸其（mǔ）拇，志在外也。
【注釋】
(1)咸其拇：“拇”，大腳趾。此句說(shuō)明初六以陰處“咸”之始，上應(yīng)九四，所感尚淺，未動(dòng)于心，故以感于“拇”為喻；言其欲動(dòng)而未動(dòng)。
【譯文】
初六，交相感應(yīng)在大腳趾上。
《象傳》說(shuō)：“交相感應(yīng)在大腳趾上”，因?yàn)槌趿母袘?yīng)志向是向外發(fā)展。
【解說(shuō)】
第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動(dòng)。陰爻，表示主方的行動(dòng)消極被動(dòng)，處防守狀態(tài)。比如：防守、退卻、不想冒險(xiǎn)、不想探索或開(kāi)辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀等?！捌洹敝缚头?。此時(shí)處于陰陽(yáng)交感的初始，有進(jìn)一步發(fā)展關(guān)系的愿望，但時(shí)機(jī)尚不成熟，暫時(shí)不宜采取主動(dòng)。因?yàn)榇藭r(shí)感應(yīng)最淺，還不足以付諸行動(dòng)，也沒(méi)有涉及到吉兇。
第一爻陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，就是說(shuō)主方的消極被動(dòng)不適當(dāng)，是個(gè)潛在的不利因素；與四陽(yáng)有應(yīng)，表明這種不利的潛在因素被客方利用，主方不得不順從客方，這潛在的不利因素成了真正的不利因素。但是，從整體上來(lái)看，主方的素質(zhì)不佳，而客方的素質(zhì)良好，主方在順從客方的過(guò)程中，沒(méi)有什么可以損失，反而可能從客方的良好素質(zhì)得益。所以，這條爻的不當(dāng)位而有應(yīng)的狀態(tài)，對(duì)主方有利。
從卦象上看，“初六”在《咸》卦的最下方，象征人體最下方的大腳趾。屬于陰爻居于陽(yáng)位，位不正；己經(jīng)萌生“志在外”之心了，與外卦的“九四”相應(yīng)，想去追求，不能在深閨獨(dú)處了。“初六”在這春情萌發(fā)的將動(dòng)之始，雖然大腳趾已有感應(yīng)，但仍然微弱?！断獭坟灾v的是無(wú)心的、自然的相互感應(yīng)；應(yīng)當(dāng)靜待發(fā)展，不可采取主動(dòng)。各爻都是以人體感應(yīng)的部位來(lái)比喻。處于陰陽(yáng)交感的初始，不足以使全身移動(dòng)，想前進(jìn)不能前進(jìn)。所以善惡未現(xiàn)，吉兇未卜，但爻辭中隱然含有慎重初始、避兇趨吉的告誡。這一爻強(qiáng)調(diào)：感應(yīng)已經(jīng)開(kāi)始，但還不到積極行動(dòng)的程度。
【原文】
六二：咸其（féi）腓，兇，居吉。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
【注釋】
(1)咸其腓，兇，居吉：“腓”，小腿肚子。“咸”道轉(zhuǎn)進(jìn)，離“拇”升“腓”；“腓”為動(dòng)象，感物以躁，兇之道也。由躁故兇，居則吉矣；處不乘剛，故爻辭先戒以?xún)措U(xiǎn)，再勉其靜居守正則吉。此謂六二處《咸》下卦之中，三、四亦陽(yáng)，而二獨(dú)柔正應(yīng)五，則為三、四所忌，故動(dòng)兇居吉。
【譯文】
六二，交相感應(yīng)在小腿肚上，急躁妄動(dòng)有兇險(xiǎn)；安居靜處可獲吉祥。
《象傳》說(shuō)：盡管有兇險(xiǎn)，但是只要安居靜處可獲吉祥，因?yàn)榱槕?yīng)“交感”正道可以不受到傷害。
【解說(shuō)】
第二爻是主卦中爻，代表主方素質(zhì)，陰爻，表示主方素質(zhì)不佳，比如：資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低等。當(dāng)位和有應(yīng)，是主方從客方得利的良機(jī)，客方已經(jīng)把腿肚子伸過(guò)來(lái)了，主方應(yīng)當(dāng)吃掉它。然而，爻辭說(shuō)“兇”，不能吃。因?yàn)閺娜挚?，客?qiáng)主弱，主方?jīng)]有那么大的肚子能吃掉客方的腿肚子。所以，爻辭說(shuō)“居”，不要?jiǎng)?。吃掉客方的腿肚子，有兇險(xiǎn)。隱蔽不動(dòng)，吉利。
第二爻陰爻在陰位，當(dāng)位，表明主方素質(zhì)不佳是適當(dāng)?shù)?。素質(zhì)不佳已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)，有利于主方從客方的良好素質(zhì)得益，這是對(duì)主方有利的潛在因素；與五陽(yáng)有應(yīng)，由于客方的素質(zhì)良好，這種有利的潛在因素成了事實(shí)，主方有可能從客方的良好素質(zhì)得益。不過(guò)，考慮到主方順從客方的狀態(tài)，主方不宜直接地采取措施從客方謀取利益，而是應(yīng)當(dāng)耐心地等待適當(dāng)時(shí)機(jī)。
從卦象上看，“六二”位居下體之中，以腓（小腿肚）為象?！半琛笔窃陝?dòng)的象征；如果腿肚要?jiǎng)?，腳就跟著動(dòng)，妄動(dòng)就有危險(xiǎn)。六二”陰爻居柔位，得正，與“九五”君爻上下感應(yīng)。“六二”求取上進(jìn)本是好事，但其位居下卦之中；如能安居不動(dòng)，待“九五”提拔再順從才能獲吉，這也是女子在男女關(guān)系中的策略。爻辭指出“居吉”，《象傳》指出“順不害”，這是耐人尋味的。若是以卑位之身冒昧妄進(jìn)，強(qiáng)求出頭反而會(huì)遭受眾多的打擊和阻撓而致兇。說(shuō)明與人合作交往尚在起步階段，若心浮氣躁地急于求成，很難達(dá)到目的；最好安靜自守，循序漸進(jìn)，才會(huì)吉祥。這一爻強(qiáng)調(diào)：雖然發(fā)生感應(yīng)，不可妄動(dòng)、強(qiáng)求，操之過(guò)急，而應(yīng)安居待時(shí)。
【原文】
九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。
【注釋】
(1)咸其股，執(zhí)其隨，往吝：“股”，大腿?！皥?zhí)”，執(zhí)意?！半S”，盲從泛隨，心無(wú)專(zhuān)主之義。這三句說(shuō)明九三處《咸》下卦之終，陽(yáng)盛剛亢，應(yīng)于上六，交感至“股”；“股”動(dòng)隨足而行，進(jìn)不能制動(dòng)，退不能靜處，故喻相感不專(zhuān)，執(zhí)意泛隨以賤，“往”必“吝”。
(2)亦不處：非但進(jìn)不能制動(dòng)，退亦不能靜處也。
【譯文】
九三，交相感應(yīng)在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄為，發(fā)展會(huì)有困難。
《象傳》說(shuō)：“交相感應(yīng)在大腿上”，因?yàn)榫湃郧榧痹?，不能自我克制、安居靜處；“盲目地跟隨別人任意妄為”，因?yàn)樗鶊?zhí)意追求的過(guò)于卑下，不足取。
【解說(shuō)】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的態(tài)度。陽(yáng)爻，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬?！傲迸c“九五”相感應(yīng)。此時(shí)的感應(yīng)已經(jīng)到了小腿上了，說(shuō)明感應(yīng)有了進(jìn)一步的發(fā)展。但感應(yīng)的程度還沒(méi)有達(dá)到最火熱的地步?！傲笔恰断獭坟韵禄ヘ浴顿恪坟缘淖钕仑?，《巽》為隨為入，所以有隨人走之象。“六二”急于跟隨“九五”，由于時(shí)機(jī)不成熟，這種舉動(dòng)當(dāng)然兇險(xiǎn)。所以爻辭又補(bǔ)充說(shuō)：“居吉”，意思是在家里不要外出才會(huì)吉祥。
第三爻陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當(dāng)位，表明主方強(qiáng)硬態(tài)度是正確的，這是對(duì)主方有利的潛在因素；與六陰有應(yīng)，表明客方能夠接受主方的強(qiáng)硬態(tài)度，這個(gè)對(duì)主方有利的潛在因素成了事實(shí)。主方應(yīng)當(dāng)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，控制客方，“執(zhí)其隨”。但是，由于客方強(qiáng)大，主方的力量薄弱，主方在從客方謀取利益的時(shí)候一定要小心謹(jǐn)慎，急于行動(dòng)會(huì)有憂吝。
從卦象上看，“九三”處在下體之上，正是“股（大腿）”的位置，處于下互卦《巽》卦的中位，所以有隨人走動(dòng)的卦象。大腿隨著腳行動(dòng)，沒(méi)有主動(dòng)能力；當(dāng)下方的腳趾與腿肚要行動(dòng)時(shí)，大腿也不能不動(dòng)；故稱(chēng)“執(zhí)其隨”。剛爻居陽(yáng)位，性躁好動(dòng)，“九三”處“多兇”之位，陽(yáng)盛性躁。上應(yīng)一陰“上六”，下履兩陰“初六”、“六二”；為三心二意、相感不專(zhuān)之象，故動(dòng)輒致“吝”?！熬湃迸c“上六”相感應(yīng)，不責(zé)其行之隨，而責(zé)其志之所執(zhí)者下也。幸而“九三”陽(yáng)剛有主見(jiàn)，又在內(nèi)卦《艮》的頂點(diǎn)，性格是止；因而能夠靜候發(fā)展而不妄動(dòng)。這一爻強(qiáng)調(diào)：發(fā)生感應(yīng)之時(shí)，應(yīng)有主見(jiàn)，不可盲從。
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