法國啟蒙運動之八：霍爾巴赫
霍爾巴赫的自然論是英國經(jīng)驗主義在法國的最徹底的唯物主義表現(xiàn)，也是他那個時代法國無神論的最高層次。盡管他的表達(dá)方式，依然不免有簡單化、現(xiàn)實化、非哲理化的理論傾向。以其無神論、自然論的哲學(xué)特色而言，他與洛克的距離已然不近，與貝克萊、休謨的距離更遠(yuǎn)。
霍爾巴赫，原名保爾.亨利希.梯德里希，生于德國，12歲時隨他父親移居法國。他雖然是個" 異鄉(xiāng)人" ，但在法國也并非舉目無親：一是他的舅父在法國很有財力；二是他的一位表姐早在法國定居，并且和一位法國紳士生有好幾個女兒，后來她的兩個女兒先后作了霍爾巴赫的妻子?；魻柊秃涨嗌倌陼r所受的教育，就是在他舅父的關(guān)懷下完成的，后來他還承襲了他舅父的爵位。故此，一些法國書籍常稱他為霍爾巴赫男爵。
霍爾巴赫學(xué)識淵博，興趣廣泛。他不僅對古希臘古羅馬經(jīng)典作家的作品十分熟悉，對近代許多哲學(xué)家的著作尤為傾心和了解。他精通英語，對英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家更是倍多好感，受他們的影響也最大最深。
他與愛爾維修的區(qū)別在于，愛爾維修的學(xué)說大約都集中在人文學(xué)科方面，而他對自然科學(xué)也有相當(dāng)?shù)牧私夂脱芯?。他一生翻譯自然科學(xué)著作多種，其中涉及到礦物學(xué)、冶金化學(xué)、物理學(xué)、自然史以及黃鐵礦學(xué)、硫磺論等等。
《百科全書》中有關(guān)自然科學(xué)的條目，有許多亦由他撰寫。他的哲學(xué)其實是英國經(jīng)驗主義、法國啟蒙思想和歐洲自然科學(xué)的結(jié)晶，但他并不在所謂哲學(xué)體系上多下功夫，而是別開一徑，只在自然與無神論方面用功。而且事在功成。
霍爾巴赫生活富足，財力無虞——這大約是法國啟蒙思想家共有的特點。即使號稱貧困不堪的盧梭，也總有貴族富人予以幫忙。法國啟蒙哲學(xué)家，意在人文，批判宗教，其生活表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)富足，不誤婚姻。這一點也和西方近代的大哲學(xué)家形成鮮明對照：那些人兒獨身者眾，晚婚者多，他們則人人有一份財產(chǎn)，人人有一種婚戀生活。
霍爾巴赫的家庭環(huán)境十分優(yōu)越，他的住所曾被人們稱為歐洲的咖啡館。這個" 咖啡館" 可謂" 高朋滿座，騰友如云"。常來作客的客人中，包括狄德羅、茹艾爾、布朗熱、杜克洛、馬慕戴爾和圣- 朗貝爾等，除去這些鼎鼎大名的法國文化人物，還常有一些著名的外國人士參加，其中為中國讀者特別熟悉的人物有英國大哲學(xué)家休謨和后來被稱為美國之父的富蘭克林。這樣一些人物聚首一堂，可謂三生有幸，機(jī)緣難再。這些咖啡館的法國精英，也被稱為" 霍爾巴赫集團(tuán)"。他們的基本共識，在于他們多是無神論者。霍爾巴赫是咖啡館的東道主，也似乎是他們的一位代表人物。他對他們固然產(chǎn)生很大吸引和啟發(fā)作用，他也從他們那里得到諸多啟發(fā)和幫助，以致他的一些最著名的如《自然的體系》，就有人懷疑其中的個別章節(jié)系狄德羅所寫?？昭詿o憑，不足為據(jù)，但他的理論中顯然吸收了他的客人與朋友們的許多有益的思想。
霍爾巴赫為人正直，樂善好施，但帶有強(qiáng)烈的貴族氣味——其實他并非真的貴族。他雖然也倡言平等，卻有些看不起窮人。正是在這一點上，惹得盧梭大為不滿。就他的思想本質(zhì)而言，他絕不屬于傳統(tǒng)人物，而是法國《百科全書》派中最為激進(jìn)的人士。但他的激進(jìn)又不像盧梭那樣，在生活的方方面面都有極端的表現(xiàn)。他的激進(jìn)主要表現(xiàn)在他的無神論方面，表現(xiàn)在他著作的立論和論辯中。正因為如此，雖然就他的個人品性而言，他可以說是一個無可挑剔的有教養(yǎng)的紳士，而當(dāng)時許多學(xué)者包括一些最為著名的學(xué)者，還是對他的著作表示難于理解，比如偉大的歌德就對他的著作十分不滿。他從不隱瞞自己的觀點，盡管他的著作多是以匿名方式發(fā)表；他的內(nèi)心世界應(yīng)該說是最為光明磊落而不存任何城府，也不屑任何圓滑與小巧的。據(jù)說，休謨在法期間，曾與他及另外16位同仁坐在一起討論無神論。休謨坐在他身邊，發(fā)表高見說：" 無神論者！我不相信有哪一個是，我從來沒有遇見一個。" 于是，霍爾巴赫回答他說：" 那你太不幸了，在這里和你同席的就有17位。"
霍爾巴赫一生著作頗豐，其代表作品有《袖珍神學(xué)》、《自然的體系》、《自然政治論》、《神圣的瘟疫》以及《社會體系》、《道德政治》種種。
霍爾巴赫哲學(xué)思想中最有影響的是他的無神論，而最具體系的則是他的自然觀。他的自然觀是他無神論的基礎(chǔ)，二者好似鳥的兩支翅膀，不能割裂更不能缺少。
霍爾巴赫的自然體系，包括4 個基本觀點：
首先，他從世界本身說明世界，認(rèn)為，" 宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運動" ，而自然是" 因果系列的無窮鎖璉" ，自然就是自然，與神靈上帝無干。自然界的一切變化，也不過是物質(zhì)世界的因果循環(huán)。這思想正是霍爾巴赫無神論的根本基礎(chǔ)。
其次，他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物。這說法雖然近乎武斷，但在神學(xué)家聽來，不免有土崩地裂之聲。他說：" 人乃是自然的一種產(chǎn)物。" 人并非從來就有，更非上帝創(chuàng)造，而是從其他物種中變化而來。因此人也是萬物之種，既不存在什么獨立于自然界的靈魂，人也絕不應(yīng)該在自然界中享有任何特權(quán)。他的這理論雖然實證不足，但在某種意義上，可以說是達(dá)爾文進(jìn)化論前的" 冒叫一聲"。
再次，他認(rèn)為人的觀念只是對象的映象，他說：" 在活著的人里面，我們看見的第一個能力——其他一切能力都是從它產(chǎn)生出來的——就是感覺。" 他不同意貝克萊的哲學(xué)觀點，更不同意笛卡爾等人的天賦觀念。他的思想近乎洛克，但表達(dá)方式，尤其義正辭嚴(yán)，斬釘截鐵。
最末，他認(rèn)為合乎理性的意見，便是" 支配人們的皇后"。在這點上，他同愛爾維修，認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物。他們的邏輯是：人既是環(huán)境的產(chǎn)物，則合理的社會環(huán)境就成為特別重要的文明成因。但合理的環(huán)境又需要同樣合理的偉人和英雄來指導(dǎo)，所以他的所謂皇后云云，就是那些具有理性知識和原則的人們的意見。
這樣，霍爾巴赫從自然講到人，又從人講到人的理性，再從人的理性講到偉人的意見。而這些偉人的意見，說到底還是要合乎自然。所以，霍爾巴赫既是最為徹底的自然論者，又是自然循環(huán)論者。他并非不承認(rèn)自然的變化，只是這種變化說來說去還不過是一種周而復(fù)始的同位循環(huán)。
霍爾巴赫既堅持自然論，必反對有神論。而他反對有神論的態(tài)度是無比堅定的，所使用的語言，尤其嘎金斷玉，寸鐵能屈。他在《健全的思想》一書中，曾對有關(guān)神學(xué)與宗教的種種問題提出疑難，然后分別給予霍爾巴赫式的回答。這里且舉二三小例，以示昭明。
例一，什么是神學(xué)？他寫道：" 有一門學(xué)問，其對象是無法理解的。所有其余的科學(xué)根本相反，這門學(xué)問只研究人的感官不可知覺的事物，霍布斯稱之為黑暗的王國。在這個領(lǐng)域內(nèi)，一切服從同人們在他們所居住的世界上所能理解的那些規(guī)律相反的規(guī)律。在這個令人驚奇的王國里，一切光亮的和明白的都變成陰暗的和模糊的。一切顯而易見的都變成靠不住的和虛妄不實的；不可能的東西變成可能的；理性的規(guī)律原來是不正確的，而健全的思想則變成荒唐的思想。這門學(xué)問就叫做神學(xué)，它不斷地蹂躪著人類的理性。"
例二，宗教從何而來？他回答說：" 無知、恐懼——這就是一切宗教的支柱。人們對上帝所抱有的懷疑態(tài)度，恰恰也就是他服從宗教的原因。無論在身體方面或在精神方面，一切未知的東西，一切模糊的東西，都會引起人們的恐懼?？謶忠怀蔀榱?xí)慣，就會變成需要，那時在人看來，如果不害怕某種事物，似乎缺乏了什么東西。" " 一切宗教迄今為止都只是建立在邏輯學(xué)上謂之預(yù)期理由的命題的基礎(chǔ)上。宗教首先建立一些沒有根據(jù)的假設(shè)，然后又用它們來進(jìn)行論證。" 所謂上帝云云，在他看來，都是根本無法證明的，因而，也是根本就不存在的。
除去自然論和無神論以外，霍爾巴赫對道德和法制，對國家與社會福利，對環(huán)境與教育，對智慧與信仰，都有自己的見解和思考。他的這些見解和思考，如果不是從思辯角度而是從啟蒙角度去理解和體味，則字字句句都如同普羅米修斯竊來的火種一般。例如，他對法律和法治的幾句政論，即使今日聽來，也還字字如新。他說：" 法律要公正，就必須以社會的一般利益為不變的目的，就是說，要保證絕大多數(shù)公民的利益，他們是為這些利益才結(jié)合起來的。這些利益是：自由、所有權(quán)和安全。" 又說：" 君主應(yīng)該服從法律，而不是法律應(yīng)該服從君主。"
霍爾巴赫在他的時代及其以后，享有很高的威望。雖然他的書籍多有爭議，但爭議并不影響他的威信。他的學(xué)說被譽(yù)為"18 世紀(jì)唯物主義的圣經(jīng)。"
但是宗教，作為一種社會文化現(xiàn)象，卻不是只靠批判包括最透徹的理論批判能使之消亡的。而且直到今天，宗教依然以某種社會文化形態(tài)在全世界的各種領(lǐng)域保持其特有的文化品性和魅力。
或出于此，現(xiàn)代西方哲學(xué)家卡西爾談及啟蒙哲學(xué)時才發(fā)表評論說：" 代表百科全書派的科學(xué)精神的不是霍爾巴赫和拉美特利，而是達(dá)蘭貝爾。" 代表百科全書派的科學(xué)精神的是否就是達(dá)蘭貝爾，還有商量，但卡西爾的觀點具有相當(dāng)?shù)拇硇裕瑒t大體無疑。
