弗洛伊德主義之三：榮格
為此，榮格反對(duì)弗洛伊德的" 性壓抑" 觀點(diǎn)。他認(rèn)為，弗洛伊德所說(shuō)的性欲是指當(dāng)一位患者被迫或被誘導(dǎo)去改正自己的錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)所形成的，是對(duì)性壓抑的一種夸大其詞的說(shuō)法，是對(duì)自己的父母及有關(guān)人的一種反抗現(xiàn)象，是一種令人的生命力受到阻礙的家族關(guān)系的現(xiàn)象。
榮格還認(rèn)為，這種性壓抑在所謂的嬰兒性欲說(shuō)中經(jīng)常提到，而其真正的原因是由于完全屬于另一種生活領(lǐng)域的不自然的緊張表現(xiàn)。因此，只要正常發(fā)展之門(mén)一打開(kāi)，它自然會(huì)立刻恢復(fù)正常。榮格也反對(duì)弗洛伊德用性愛(ài)去闡述人的行為。他認(rèn)為兒童時(shí)期的" 戀父情結(jié)" 和" 戀母情結(jié)" 并非是性愛(ài)驅(qū)使，而是獲取營(yíng)養(yǎng)和企求生存的需要，兒童的快樂(lè)也是出于此而非出于性的欲望。只有兒童成熟了，性機(jī)能發(fā)展了，這些營(yíng)養(yǎng)機(jī)能才涂土或聯(lián)結(jié)上性的情感。力比多的生命力也只是在青春時(shí)期才具有異性愛(ài)的形式。
榮格認(rèn)為，弗洛伊德的下意識(shí)、無(wú)意識(shí)局限于個(gè)體，是純粹" 個(gè)人的無(wú)意識(shí)" ，這就把無(wú)意識(shí)看得太狹窄，沒(méi)有對(duì)無(wú)意識(shí)本身作出具體的分析。實(shí)際上，在個(gè)人無(wú)意識(shí)下面還有一個(gè)更深的精神層次——集體無(wú)意識(shí)，它具有普遍的、超個(gè)人的性質(zhì)。這樣，榮格就把人的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。對(duì)于三者的關(guān)系，他有一個(gè)很生動(dòng)的比喻：意識(shí)猶如海洋中一個(gè)島的可見(jiàn)部分；個(gè)人無(wú)意識(shí)是那些由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來(lái)的水面下的陸地部分；集體無(wú)意識(shí)是所有的島最終用以作為基地的海床。
他指出，一切在個(gè)人的生活中被遺忘、被壓抑、被感知、被想到和被感受的東西構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，亦叫情結(jié)。而一切并非由個(gè)人獲得，而是由遺傳所保留下來(lái)的精神機(jī)能，則構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，亦稱原型。個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，它曾經(jīng)是意識(shí)的，只因被壓抑、被遺忘而從意識(shí)中消失了，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，它是通過(guò)遺傳而得來(lái)，包含著連同遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有各個(gè)時(shí)代所積累起來(lái)的那些經(jīng)驗(yàn)的影響。
他認(rèn)為，一個(gè)人不需退回到過(guò)去，亦不需經(jīng)驗(yàn)幫助，只需在集體無(wú)意識(shí)支配下，處于與祖先相似的環(huán)境中就會(huì)做出與祖先相似的行為。據(jù)此，榮格把科學(xué)發(fā)明、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的" 直覺(jué)" 、" 頓悟" 、" 豁然開(kāi)朗" 及哲學(xué)上的" 先驗(yàn)知識(shí)" 都看作是集體無(wú)意識(shí)下原型的再現(xiàn)，使其分析心理學(xué)不僅對(duì)心理學(xué)和精神病學(xué)產(chǎn)生了影響，而且也滲透到哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域。
榮格創(chuàng)立" 分析心理學(xué)" 不僅僅是為了反對(duì)弗洛伊德的" 泛性欲主義" ，克服其局限性，也希望通過(guò)現(xiàn)代人心靈的無(wú)意識(shí)活動(dòng)分析具體歷史事件，在把遠(yuǎn)古和當(dāng)代隔開(kāi)的鴻溝上架起一座橋梁。然而，結(jié)果非其所愿。他對(duì)集體無(wú)意識(shí)的意義的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，使得他只能描繪出神話人物的性格特征，建立他們之間的相互聯(lián)系，而現(xiàn)實(shí)的、真正的人與人之間的聯(lián)系，正如弗洛伊德的反駁：" 榮格試圖抽象地解釋心理分析的事實(shí)，而不考慮個(gè)性的特點(diǎn)和個(gè)體的經(jīng)歷。" (克萊芒等：《馬克思主義對(duì)心理分析學(xué)說(shuō)的批評(píng)》，第71頁(yè)）把精神分析學(xué)進(jìn)一步引向了神秘主義。
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