自從人類(lèi)出現(xiàn)以后，人類(lèi)與生物界接觸發(fā)生沖突時(shí)，人體自身就是人類(lèi)第一種沖擊和防御武器，牙咬、拳打、腳踢、手指抓撓以及拳擋、足跑等。
人類(lèi)在何時(shí)第一次訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，由于什么原因發(fā)生，目前人們對(duì)此還是眾言紛紜，百思不得其解。但是戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該發(fā)生在人們創(chuàng)造出武器之后，這似乎是人人認(rèn)可的事實(shí)。最早的武器無(wú)疑不是專(zhuān)為戰(zhàn)爭(zhēng)使用而發(fā)明的，原始人靠狩獵和采集可食用的植物為生，而狩獵和采集就需要工具，這些工具很多發(fā)展成為后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的武器。
人類(lèi)是從古猿發(fā)展而來(lái)的。古猿這類(lèi)"攀樹(shù)的猿群"迫于外在的壓力，如氣候變化、森林減少、草地增多等，為適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境，開(kāi)始解放出前肢，專(zhuān)用后肢走路。從此前肢專(zhuān)注于采食，逐漸學(xué)會(huì)使用石頭、樹(shù)枝等天然工具，正式進(jìn)化為人類(lèi)的雙手。雙手的出現(xiàn)，意味著人類(lèi)使用工具和制造工具成為可能，制造的武器也隨之出現(xiàn)了。
石塊和樹(shù)枝無(wú)疑是人類(lèi)除了人體自身最早可利用的武器。人類(lèi)起初可能像今天的某些動(dòng)物那樣用石塊砸開(kāi)貝殼和骨頭以取得里面的食物，繼而他們?cè)趽]舞手中的石塊恐嚇野獸時(shí)，又發(fā)現(xiàn)石塊可以投擲，來(lái)?yè)舸蜻h(yuǎn)處的動(dòng)物，改善其自身的防御狀態(tài)。因?yàn)樗麄兛梢耘c動(dòng)物保持一定的距離，從而使動(dòng)物無(wú)法施展自身的沖擊武器，如角、牙、爪等。這樣投擲器就產(chǎn)生了。而且人類(lèi)很可能又發(fā)現(xiàn)樹(shù)枝也可以投擲，一旦他們又發(fā)現(xiàn)捆綁鋒利的石頭作矛頭的話，制作石矛的兩個(gè)基本要素也就全具備了。
不加修飾的天然石塊和樹(shù)枝畢竟使用范圍不廣泛，攻擊性不強(qiáng)，于是人們開(kāi)始制造工具。發(fā)現(xiàn)被自然毀壞的燧石有時(shí)帶有鋒利的刃口，意識(shí)到這些帶刃口的燧石可以用來(lái)進(jìn)行切割或砍劈，遂逐漸開(kāi)始打制燧石，發(fā)現(xiàn)了砍斫石器，也就是人們所說(shuō)的人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入舊石器時(shí)代。這時(shí)的砍砸石器，主要是手斧型石器，后來(lái)它們還被安上了斧柄或把手。人類(lèi)并且開(kāi)始使用火，借助于火，人類(lèi)才真正完全地成為人類(lèi)，戰(zhàn)勝了動(dòng)物，散布于世界各地。
打制石器還是比較粗糙，不夠鋒利，于是人類(lèi)開(kāi)始磨制石器，并出現(xiàn)鉆孔技術(shù)。把石刃磨光，讓刃石更鋒利，器形也可磨得更準(zhǔn)確合用，兵士們可以通過(guò)鉆孔直接把木柄插在磨光的石斧上，而不再利用捆綁的辦法。人類(lèi)進(jìn)入了新石器時(shí)代。
人類(lèi)在自然界中是弱小的，無(wú)法與大動(dòng)物比力氣、與某些動(dòng)物比速度，他們不得不去探索尋找某種彌補(bǔ)自己不足之處的力量和武器。他們很快發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始利用機(jī)械力去拋擲投射武器。他們發(fā)明的第一件借助機(jī)械力的武器應(yīng)該是矛投擲器，這在澳洲的土著居民中迄今仍可見(jiàn)到。它是一個(gè)由帶槽溝的木板制作的，把矛放在槽溝內(nèi)，矛柄頂在槽溝的末端的一塊牢固的木板上。
人握住投擲器的前端，用力將其拋出，使矛擁有了巨大的投出力。隨即人類(lèi)又擁有了投石器，其操作原理與矛投擲器相同，以很快的速度把石塊或卵石等投射物射出。
接著人類(lèi)又發(fā)明了弓。最初的弓僅僅是將一段具有彈力的木棍弄成彎曲狀，用一根生牛皮弦綁在木棍兩端將其繃緊。這是一種十分簡(jiǎn)陋的武器，最初用它射出的箭應(yīng)該是一種小型的矛。
磨制石器使人類(lèi)有可能發(fā)明劍。原始的劍是在一平直的木片的刃部嵌有一長(zhǎng)片或一排小而鋒利的燧石，這是一種不能令人滿(mǎn)意的武器，這種武器只有等到青銅的使用才能獲得新生。
直到約公元前3500年，人類(lèi)發(fā)明了煉銅術(shù)，這使人類(lèi)從石器時(shí)代進(jìn)入金屬時(shí)代。銅還是比較軟，較大的銅制武器是不夠理想的，因此人類(lèi)最初生產(chǎn)的銅制武器是匕首。這種匕首刀身打得很寬，成三角形。隨著煉銅技術(shù)的進(jìn)步，匕首的寬刀身才改成窄刀身，刀身兩側(cè)的中心線打成隆起狀。而斧頭和箭鏃的制造，要先鑄成毛坯，然后再經(jīng)鍛打完成。
在新石器時(shí)代，發(fā)生了最有影響于人類(lèi)歷史也最具有劃時(shí)代意義的事情——農(nóng)業(yè)革命。人類(lèi)在采集和狩獵過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)某些植物的種子可以培植作種，某些吃草或肉的動(dòng)物可以馴養(yǎng)，于是人工培植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜開(kāi)始出現(xiàn)了。
到公元前7000年，西亞成為農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的中心地區(qū)。這一中心區(qū)從其獨(dú)立開(kāi)辟和影響深遠(yuǎn)而言，至少還有中國(guó)和美洲。在西亞，以耶利哥和耶莫的村落為代表，在中國(guó)以河南新鄭的裴李崗遺址(發(fā)現(xiàn)粟）和浙江余姚河姆渡遺址(發(fā)現(xiàn)稻谷）為代表，在美洲的特華甘河谷在公元前7000—前5000年，也已有農(nóng)業(yè)的萌芽。
人類(lèi)最早馴養(yǎng)的動(dòng)物一般認(rèn)為是狗，因?yàn)橥茰y(cè)它往往在狩獵者的宿營(yíng)地周?chē)鷣?lái)回走動(dòng)，拾揀骨頭和碎肉。人們發(fā)現(xiàn)狗可以用于狩獵或用來(lái)守衛(wèi)營(yíng)地，于是馴養(yǎng)狗的成功鼓勵(lì)人們?nèi)ヱZ養(yǎng)其它動(dòng)物，尤其是可作食用的動(dòng)物。在新石器時(shí)代結(jié)束前，他們至少馴化了牛、狗、山羊、綿羊和豬五種動(dòng)物。當(dāng)然這種情況在世界各地并不都是一樣，有些地方還可能馴化出了驢、馬等動(dòng)物。
隨著農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)了四項(xiàng)主要成就，那就是制陶、紡織、航海和輪車(chē)。
制陶術(shù)的發(fā)明又為金屬的冶煉準(zhǔn)備了條件。輪車(chē)更是揭開(kāi)了人類(lèi)以機(jī)械征服自然的序幕。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展和動(dòng)物的馴化，是人類(lèi)定居生活和村落、社會(huì)制度得以發(fā)展的最主要的推動(dòng)要素。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不僅直接影響了人口數(shù)量的增加和分布區(qū)域的擴(kuò)展，而且在社會(huì)制度方面觸發(fā)了導(dǎo)致原始社會(huì)結(jié)束，古代文明誕生的一系列變化：氏族制的繁榮，社會(huì)分工和交換的發(fā)生，由部落、農(nóng)村結(jié)合為國(guó)家、城市等等?？梢哉f(shuō)，文明的起源必須以農(nóng)業(yè)革命為基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人類(lèi)定居聚落發(fā)展為較具規(guī)模的村莊以至城鎮(zhèn)提供了前提，為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)部落要以村莊或城鎮(zhèn)為中心過(guò)定居生活；而畜牧也為游牧民族從事游牧、過(guò)游動(dòng)生活提供了前提，為畜牧，他們要四處游動(dòng)，尋找肥沃茂盛的草地或草場(chǎng)。于是定居與游牧形成鮮明對(duì)比，但他們都要尋找肥沃的土地和充足的食物，游牧民族和農(nóng)耕民族從此經(jīng)常發(fā)生對(duì)抗、沖突，并起著相互促進(jìn)作用。
人類(lèi)有一個(gè)從獨(dú)居到群居的發(fā)展過(guò)程，在石器時(shí)代他們以血緣關(guān)系為紐帶組成氏族公社，過(guò)著集體群居生活。不同的氏族之間最初為了爭(zhēng)奪食物或定居點(diǎn)，為了追求生存甚至于進(jìn)行血族復(fù)仇，往往會(huì)發(fā)生沖突，但這種沖突并沒(méi)有成為人類(lèi)生活的正常職能，還不能稱(chēng)之為戰(zhàn)爭(zhēng)。
在農(nóng)業(yè)革命發(fā)生以后，農(nóng)耕民族走向文明的第一步驟是村落的出現(xiàn)。最初的村落具有明顯的軍事防御目的，在人們居住的房屋群的周?chē)谝院緶?，有的甚至要用挖溝的土筑成圍墻。要進(jìn)入村落，只有通過(guò)圍墻的大門(mén)和跨過(guò)壕溝的橋。村落又逐漸發(fā)展為有城墻的城市。
游牧民族走向文明的最初一步是馬的飼養(yǎng)和車(chē)輪的發(fā)明。游牧民族必須隨著季節(jié)和氣候的變化經(jīng)常進(jìn)行大規(guī)模地遷徙，以尋找并暫時(shí)居住在水草豐茂、適于放牧的地區(qū)。他們必須借助馬和車(chē)輪的力量，使這種遠(yuǎn)距離的遷徙成為可能。經(jīng)常的遷徙又使游牧民族富于機(jī)動(dòng)性，戰(zhàn)斗力非常強(qiáng)大。
牧畜的繁殖越盛，則導(dǎo)致尋找新草地的機(jī)會(huì)越頻繁，在任何時(shí)候，只要有一次旱災(zāi)就可能成為一次入侵的先兆。同樣，城市人口越繁殖，則所需糧食就越多，于是必需用為耕種的土地也越多。農(nóng)耕民族和游牧民族都在為肚皮而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。在生存斗爭(zhēng)中，"生存空間"始終成為人類(lèi)的一個(gè)大問(wèn)題。
于是柏拉圖《理想國(guó)》中的一段蘇格拉底同格勞孔的對(duì)話道出了人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)：蘇格拉底：于是我們必須擴(kuò)大我們的國(guó)界，因?yàn)樵薪】档膰?guó)家已經(jīng)不夠大……并且要有許多不同種類(lèi)的獸類(lèi)以供人民的食用。
格勞孔：一點(diǎn)都不錯(cuò)。
蘇格拉底：于是我們想要獲得我們鄰國(guó)的土地，以供畜牧和耕種之用，而假使鄰國(guó)也和我們自己一樣，超過(guò)了其需要的限度，而企圖對(duì)財(cái)富作限制的積累，那么他們也就會(huì)同樣地想要我們的土地嗎？
格勞孔：蘇格拉底，那是不可避免的。
蘇格拉底：那么我們就要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)了，格勞孔，是不是？
格勞孔：絕對(duì)是如此……
蘇格拉底：所以姑不論戰(zhàn)爭(zhēng)的利害如何，我們現(xiàn)在卻可以斷言已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，而這個(gè)原因也就是國(guó)家中一切罪惡的根源，無(wú)論公私都是一樣的。
格勞孔：毫無(wú)疑問(wèn)的。
在游牧文明與農(nóng)耕文明的對(duì)抗中，農(nóng)耕民族用城墻擋住了游牧民族的車(chē)騎，農(nóng)耕民族主要發(fā)展了步兵，而游牧民族主要發(fā)展了騎兵。
戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，并不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的立即到來(lái)。克勞塞維茨曾講了一句令后來(lái)的偉人們所津津樂(lè)道的名言：戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。而人類(lèi)能夠從事正常的政治生活，只有在出現(xiàn)食物有剩余，社會(huì)分工和交換比較發(fā)達(dá)，私有制和階級(jí)分化、剝削開(kāi)始露出端倪之后。這個(gè)時(shí)期也就是接近國(guó)家出現(xiàn)前的原始社會(huì)末期的軍事民主制時(shí)代。
軍事民主制包括三個(gè)機(jī)構(gòu)，即軍事首長(zhǎng)、議事會(huì)和人民大會(huì)。此時(shí)的從事政治生活的人們并沒(méi)有把政治作為專(zhuān)職，軍事首長(zhǎng)和元老們還要從事農(nóng)業(yè)或畜牧勞動(dòng)。但是當(dāng)時(shí)已擁有完善的政治組織，人們從事政治生活也成為人們生活很重要的一部分了。
在軍事民主制時(shí)代以前進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，只是為了對(duì)鄰族人的偶爾侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，或?yàn)榱藬U(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土和搶奪不足的食物?？墒窃谲娛旅裰髦茣r(shí)代以后進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，則純粹是為了掠奪財(cái)富，并且日益頻繁，出現(xiàn)了真正政治意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如恩格斯所言："是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)以及進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的組織現(xiàn)在已成為民族生活的正常職能。鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。"這種政治戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著氏族制度開(kāi)始走向墳?zāi)?，而代替它的?guó)家即將發(fā)生。在國(guó)家產(chǎn)生后，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)很快成為國(guó)家生活的主旋律。國(guó)家的最高目標(biāo)是維持自身的存在和發(fā)展，國(guó)家存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)是體現(xiàn)于武力上的綜合國(guó)力，歷史上無(wú)數(shù)國(guó)家興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)迫使每個(gè)現(xiàn)存的國(guó)家自覺(jué)或不自覺(jué)采取一致的行為方式，他們都在為以后說(shuō)不準(zhǔn)什么時(shí)候決定國(guó)家生死存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備。正是這種心態(tài)支配著歷史上迄今為止所有國(guó)家，同時(shí)也是國(guó)家追求強(qiáng)大的心理動(dòng)力，也是國(guó)際社會(huì)中強(qiáng)權(quán)法則的基礎(chǔ)。
最早的文明國(guó)家是從城市發(fā)展來(lái)的奴隸制城邦。在城邦爭(zhēng)斗中，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、最具有軍事武力的城邦迅即發(fā)展為帝國(guó)，達(dá)到奴隸制文明的頂峰。眾多的城邦只有在通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的武力吞并后，才能形成最強(qiáng)大的一個(gè)。而最強(qiáng)大的城邦發(fā)展到帝國(guó)，又是通過(guò)軍事征服實(shí)現(xiàn)的。早期奴隸制帝國(guó)的滅亡和文明的衰落又正是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中劃上了句號(hào)。因此可以說(shuō)，早期的奴隸制文明史就是一部軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史。
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