基督教之九十六：二戰(zhàn)期間的羅馬教廷
(1)庇護(hù)十二世在第二次世界大戰(zhàn)中的立場(chǎng)
1941年6月22日德國(guó)入侵蘇聯(lián)，12月7 日日本襲擊珍珠港，戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大為世界范圍的大戰(zhàn)。教皇庇護(hù)十二世于1941年9 月對(duì)教皇庇護(hù)十一世于1937年3 月19日頒布的關(guān)于共產(chǎn)主義的通諭《神圣的救主》的神學(xué)解釋在此時(shí)表現(xiàn)出突出的政治含義，它克服了北美天主教徒在參與戰(zhàn)爭(zhēng)支持蘇聯(lián)的良知上的猶豫。然而圣座方面并不這么考慮，特別是教廷的教會(huì)事務(wù)部秘書(shū)塔爾蒂尼于1942年9 月22日致函泰勒表示，不論是希特勒還是斯大林都不是和平主義者，他們誰(shuí)也不會(huì)讓歐洲社會(huì)大家庭放心。" 如果斯大林贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，他將成為吞并整個(gè)歐洲的雄獅。"
1942-1943年冬季，蘇聯(lián)紅軍大敗德軍于斯大林格勒，教皇認(rèn)為這是談判媾和以防蘇俄強(qiáng)大的有利時(shí)機(jī)。1943年5 月30日塔爾蒂尼致函圣座駐英國(guó)代辦認(rèn)為，" 兩種危險(xiǎn)威脅著歐洲和基督教文明——納粹主義和共產(chǎn)主義。兩者都是物質(zhì)主義的、反宗教的、極權(quán)的、獨(dú)裁的、殘酷的和窮兵黷武的"。只有第二次世界大戰(zhàn)同時(shí)消除這兩個(gè)威脅，未來(lái)的歐洲才能找到和平。如果其中一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中未被消滅，歐洲國(guó)家之間和平而有秩序的共存是不可能的，而且在不遠(yuǎn)的將來(lái)，一場(chǎng)更為嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)將降臨到歐洲人的頭上。
第二次世界大戰(zhàn)比一戰(zhàn)更為嚴(yán)酷，而且它給人們精神上帶來(lái)的沉重打擊也是史無(wú)煎例的。教皇意識(shí)到這是教會(huì)不能逃避的挑戰(zhàn)。問(wèn)題不是是否應(yīng)該幫助而是如何提供幫助。戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，梵蒂岡很樂(lè)意參與戰(zhàn)爭(zhēng)失蹤者的尋找工作。1939年在羅馬教廷國(guó)務(wù)院第二部成立了信息局，由助理國(guó)務(wù)卿即后來(lái)的保祿六世負(fù)責(zé)，并出版月刊《教會(huì)》。1941年11月在國(guó)務(wù)院第二部又成立了援助委員會(huì)，由蒙蒂尼負(fù)責(zé)。圣座幫助德國(guó)和意大利國(guó)內(nèi)受納粹迫害者的活動(dòng)從戰(zhàn)前開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)期間一直沒(méi)有中斷。二戰(zhàn)中被屠殺的猶太人達(dá)500 萬(wàn)之多，但逃亡出來(lái)的95萬(wàn)人中有70％-90 ％得到了天主教會(huì)的幫助。
(2)新托馬斯主義
由于現(xiàn)代主義的沖擊，天主教會(huì)出現(xiàn)了一批反正統(tǒng)的天主教神學(xué)家，他們支持以現(xiàn)代哲學(xué)、歷史和科學(xué)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)教義和《圣經(jīng)》進(jìn)行批判性研究的觀點(diǎn)，主張拋棄經(jīng)院哲學(xué)的權(quán)威，要求政治民主和改革教會(huì)體制。其中最著名的代表人物有盧瓦齊(1857-1940)和白龍德勒(1861-1949)等人。
他們的觀點(diǎn)被羅馬教廷斥之為" 異端" ，盧瓦齊還遭到絕罰。然而天主教當(dāng)局也不得不對(duì)現(xiàn)代主義、對(duì)天主教會(huì)內(nèi)部神學(xué)革新的要求作出回應(yīng)。自19世紀(jì)末教皇良十三世發(fā)布通諭《永恒之父》號(hào)召" 重建托馬斯主義" 并將它確立為天主教會(huì)的正統(tǒng)神學(xué)時(shí)起，新托馬斯主義最早為比利時(shí)樞機(jī)主教曼爾西埃(1851-1926）所倡導(dǎo)。它在20 世紀(jì)上半葉的著名代表人物有法國(guó)的馬利坦、日爾松和德日進(jìn)等人。法國(guó)哲學(xué)家馬利坦(1882-1973)把倫理社會(huì)學(xué)作為新托馬斯主義理論的最重要部分之一，他認(rèn)為倫理學(xué)是" 以獲得人的無(wú)條件的幸福為目的的實(shí)踐科學(xué)"。日爾松(1884-1978)堅(jiān)決主張回到中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中去，被認(rèn)為是最傾向于老托馬斯主義的新托馬斯主義神學(xué)家。德日進(jìn)(1881-1955)以" 進(jìn)化一元論" 學(xué)說(shuō)而著稱(chēng)，他以大量的科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，結(jié)合基督教的有神論信仰，提出以" 創(chuàng)造進(jìn)化論" 為核心的宇宙生成學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切進(jìn)化都是在上帝的指導(dǎo)下進(jìn)行的，宇宙的起源和發(fā)展的全過(guò)程也正體現(xiàn)了上帝的創(chuàng)造。德日進(jìn)的學(xué)說(shuō)因有反傳統(tǒng)的一面而遭到羅馬教廷的反對(duì)，但他對(duì)當(dāng)代基督教正統(tǒng)神學(xué)的影響卻是巨大而深遠(yuǎn)的。
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