作者：王春
據(jù)史料記載，慶州白塔自建成以后，人們對其有過多次的維修事宜。第一次，是在遼道宗朝的大康六年，公元1080年。這次是在塔的七層以上進行了一些維修。第二次，也是在遼代，是在天祚帝的乾統(tǒng)五年，公元1105年。這次維修是在塔上進行一些小型的修葺工作。第三次，是在清朝光緒25年一26年，公元1899年一1900年。第四次維修是1988年——1992年，此次維修，實為搶救性的維修，國家文物局批準的維修原則為“加固為主，局部復修”，做到了修舊如故。
在第四次維修過程中，巴林右旗文物館館長韓仁信同志任慶州白塔維修工程副總指揮，他吃住在工地親自指揮維修工作。記錄下了維修過程中的點點滴滴并編著了《遼慶州白塔文物志略于紀聞》一書。
1988年——1992年間維修遼慶州白塔時，發(fā)現(xiàn)了一批遼代的重要文物。這些文物多藏于天宮和拆解塔剎的過程中發(fā)現(xiàn)。在韓仁信同志編著的《遼慶州白塔文物志略于紀聞》一書中記載：主要有：殘缺的遼代磚碑，殘碑高27.1厘米、碑身寬18厘米、厚6.7厘米、高1.6厘米。磚碑的陰陽兩面均陰刻有漢字，雖然磚碑面磨損嚴重，碑文多已漫漶不清，不過從碑陽的銘文中，仍可辨認該磚碑的銘文為“京北郡打棖竿匠人”的人名錄，該磚碑為遼代建塔時的信物；用磚琢制的“涅槃磚函”，磚函長19.8厘米、寬17.2厘米、高為14.6厘米。函內(nèi)放置著用磚雕琢為一體的釋迦佛側(cè)臥于須彌座上的涅槃像。佛像貼金，須彌座飾彩，不過已多見斑剝。發(fā)現(xiàn)時臥佛身上遮蓋著兩層絲織物，因霉變嚴重，已經(jīng)不成塊，其顏色為褐中見綠；發(fā)現(xiàn)了“鐵板銘文”和“予留槽”，以及在予留槽中所藏置的文物。在覆缽體內(nèi)發(fā)現(xiàn)“密藏五室”文物。文物品類之多，尤其是貼金飾彩的百余座“法舍利塔”和五彩繽紛的絲織品，以及琳瑯滿目的擺件、供器等等，令人目不暇接思緒萬千。
另外還有許多無序散藏著的卷軸裝紙質(zhì)經(jīng)卷、大磚碑、“建塔碑”、“工匠碑”、“十方佛法舍利塔”、銅座柏木雕刻的蓮花燈飾。
在維修遼白塔的過程中，在白塔的天宮中，發(fā)現(xiàn)最多的是柏木小塔，一共發(fā)現(xiàn)了各類小塔，又稱為“法舍利塔”為109件（座）。其中108件（座），均是選用上好的柏木，分類刻旋成型后，再分別經(jīng)過貼金或者是加以彩繪等油飾處理。還有佛像、包裹或覆蓋佛像的提花花綾的絲織品、紙質(zhì)手寫、刻印軸式經(jīng)卷，折式寫經(jīng)，雕版經(jīng)咒以及放置藥材的四瓣蓮口小白瓷碟2件，六瓣蓮口小銀碟2件以及散置在小碟內(nèi)的一些公丁香、肉桂、乳香、檳榔等藥材等等珍貴文物。這些文物大多在大塔的五層天宮密藏室中發(fā)現(xiàn)。不僅填補了契丹腹地從未發(fā)現(xiàn)紙質(zhì)經(jīng)卷之缺，而且，為遼代佛教、佛經(jīng)、印刷、絲織刺繡工藝的研究提供了實物資料。
這批主要文物的發(fā)現(xiàn)，一是在塵封千年的角落里，發(fā)現(xiàn)了遼代社會鮮為人知的一些秘密；二是在凋敞的古塔上，讀到了契丹族凝固的一段歷史和看到了契丹族高超文化藝術(shù)的再現(xiàn)。
下面就將塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的文物中，具有代表性的主要文物加以介紹。
——蘭葉狀的不明物與《大乘莊嚴寶王經(jīng)六字大明陀羅尼》。這一是件用麻紙雕版印刷的，單頁（幅）漢字佛經(jīng)，是歷來的史書地志中均不曾記載的，是考古工作中此前從未發(fā)現(xiàn)的，是迄今為止已知的遼代佛經(jīng)中唯一珍稀孤品。其中包括小字雕版《妙法蓮花經(jīng)》，是雕刻于南京的版本。是取材于圣壽寺所藏，三藏法師鳩摩羅什所譯，由樊承遵雕版于燕京。是遼圣宗朝“開泰二年（1013年）始雕”，五年“方始了畢”，六年“增補續(xù)記”的遼代佛經(jīng)?！斗鹦蜗裰邪仓梅ㄉ崂洝?。這件雕版印刷的經(jīng)文，是遼圣宗朝開泰十年（1021年）春二月，遼上京的福先寺講經(jīng)論比丘志淵，依燕京本雕印散施?！斗鹫f般若波羅密多心經(jīng)》（雜集）。這件雕版印刷的經(jīng)文，其后記為，慶州僧錄宣演大師散施。曲舜卿雕。經(jīng)文的版本，絕非是雕印于南京，而應(yīng)是遼上京的版本。
——《佛說摩利支天經(jīng)》中國漢傳佛教的梵夾經(jīng)。是遼代寫經(jīng)中罕見的袖珍經(jīng)書。經(jīng)書的封皮采用的是木制的“梵夾”，又稱“梵夾經(jīng)”。這冊經(jīng)書為“袖珍本”，高為5.2厘米，寬為3厘米，厚為1.5厘米。這冊袖珍型手抄本經(jīng)書，是中國漢傳佛教中，迄今為止從未見諸報道的“梵夾經(jīng)”。這冊梵夾經(jīng)，在韓仁信的《遼慶州白塔文物志略于紀聞》記載。是在1989年8月11日白塔的天宮中發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)的地點，是在覆缽中所設(shè)密藏五室南室中的南側(cè)。同室共發(fā)現(xiàn)文物19種計42件，除此經(jīng)書外，還有木雕飾彩的釋迦佛座像一尊、用琥珀雕琢的菩薩立像一尊，用柏木旋刻并加以飾彩的法舍利小塔三種，此外皆為供器或是用以放置丁香、乳香、沉香等藥材的杯、盤、碟、壺等等。這冊梵夾經(jīng)，除去其外在的包裝手法，仍承襲著古印度佛教傳入中國時，對經(jīng)文采用木板夾護和再以繩帶封固的形式而外，整冊經(jīng)書內(nèi)在的載體，已全然不見一絲梵經(jīng)的蹤影，完全是中國漢文化中的紙墨抄繕，具有時代屬性的物證。
——《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》外用騎士人物繡方帕做為帙袱包裹著，是蝴蝶裝的袖珍型手抄本。經(jīng)書通高為5.5厘米，滿外寬4厘米，厚為0.5厘米。經(jīng)書用的是皮紙，堅韌而光滑，文字為墨書、手抄、豎寫、楷體的漢字。經(jīng)書表面有《金剛經(jīng)一卷》為默寫楷書漢字的經(jīng)書提名。經(jīng)書的封面和封底，是利用經(jīng)書的兩側(cè)空白的冊頁，分別加以粘糊固定。
——騎士人物繡帕袱。這是一件有著契丹族濃郁文化內(nèi)涵的絲織刺繡工藝作品，以往的史料中未曾記載，是歷來的考古工作中從未發(fā)現(xiàn)的一件遼代文物孤品。
它原來是專為蕭遼后妃制做的一件珍稀的巾帕，后來營建遼慶州釋迦佛舍利塔時，為炫耀虔誠，就當做帙袱包裹著經(jīng)書密藏于天宮之內(nèi)。在遼慶州白塔密藏五室內(nèi)，所發(fā)現(xiàn)的帙袱，除此“騎士人物繡帕袱”外，其余基本類同。其一，都是在小柏木塔的塔身內(nèi)，做為包裹佛經(jīng)的帙袱而用，除絲織物的質(zhì)地有綾和絹的不同外，同為單層，且均沒有刺繡工藝的存在。有的只是有墨書字跡，如“法花經(jīng)一部全身舍利在此塔中”。其二，這些帙袱（經(jīng)帙）的面積，均為長方形，不同于巾帕近正方形。這件巾帕為夾層，其狀近正方形，邊長為27.5×27.7厘米，是用白色素絹作里，刺繡紅羅為面，縫合而成。紅羅面上，所繡飾的騎士人物圖案，繁簡有序，匠心獨運。由于是在突出主紋的前提下又襯以輔紋，所以使得騎士人物的形象與特征格外的鮮活，使此刺繡佳品更加旖旎奇美。在紅羅底的正中間，繡飾一外徑為15.5厘米的團圓形騎士人物圖案，這便是整幅繡品的主紋。騎士，順向正跨坐騎，轉(zhuǎn)身側(cè)視前方。面孔端莊，體態(tài)驕健，悠然自得。頭戴皮裘風帽，兩側(cè)帽耳上的系帶迎風舞起，身著棉皮衣袍，腰間束有帶飾，袍服的后祍被風掀起至馬背。足蹬革制的高筒皮靴，足尖紉至鐙內(nèi)。雙臂的袖筒為緊口，臂膀向身體的兩側(cè)平舉，兩手中各擎托著一只頭均向內(nèi)，二目圓睜的鷹鷂“海東青”。坐騎的馬四蹄前后擺動，形在馳騁之中。整幅騎士人物繡飾的用色，多為橙色、黃色和白色塊飾為主，并兼有少量的淺棕色，氣韻與色調(diào)顯得明快而和諧。騎士人物繡帕袱，是一件地地道道的遼代刺繡珍品。它不僅活脫脫地描繪了遼代社會契丹民族“隨水草就畋漁，歲以為?！笔翘旖?jīng)地義的“四時捺缽”制度。而且還在我中華文化“天道為圓”的基礎(chǔ)上，又吸納并采用了西域民族也盛行聯(lián)珠紋文化表現(xiàn)圓的手法，進一步弘揚了“圓而神”和“其運無窮”的中華文明。
——鳳銜珠銀鎏金小塔與帝后禮佛圖。在遼慶州白塔的天宮中，一共發(fā)現(xiàn)了各類小塔，又稱為“法舍利塔”為109件（座）。其中108件（座），均是選用上好的柏木，分類刻旋成型后，再分別經(jīng)過貼金或者是加以彩繪等油飾處理。唯獨這件鳳銜珠銀鎏金小塔，不僅在質(zhì)地和造型等方面與木塔截然迥異。
鳳銜珠銀鎏金小塔通體皆用銀薄板制做。塔通高為42厘米，是由既可插接，又可開啟的塔座，塔身和自塔檐以上，即塔頂與塔剎事先已焊接在一起的三部分組成。是一件空前絕后的，又是能令人瞠目的珍奇孤品。這件文物，是在覆缽內(nèi)的密藏五室的中室內(nèi)西側(cè)，也就是在剎桿的西邊發(fā)現(xiàn)的。中室內(nèi)共發(fā)現(xiàn)文物為6件:剎桿東側(cè)有2件，剎桿西側(cè)為4件。此外在該室內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)有散放著的三種少許的藥材，為沉香、白檀香片和乳香。
塔座為漫圓形的重臺式，其上焊接有一六邊形的勾欄，這并非是完全為了裝飾，而是還可以用來插固塔身。六面體筒形式塔身，每面的面寬為2.6厘米，其塔身的直徑為6.2厘米。塔頂與塔剎，自塔檐起就在覆缽處，將覆缽與剎桿焊接和鉚固為一體，并在傘式的塔檐底下，又焊接有一六邊形的欄框，用以套固在塔身上。在塔頂和塔剎，這一部分構(gòu)件的設(shè)計與組合中，采用了許多的銀絲工藝。如塔頂上的瓦垅和脊飾，是用銀絲來加以顯示；華蓋下的剎鏈，風鈴與風擺上用來懸掛的鏈條，也都是用銀絲制做完成。塔檐前所出的瓦當，用薄銀片制做為同一而有序的排列。滴水則是采用陰刻線條來表示。塔剎，用捶揲與鏨刻而成的仰覆蓮為剎座。座上置以圓型光素的覆缽和蓮口形的露盤；剎桿從露盤與覆缽的正中穿過，并在其下加以固定。剎桿上串貫著有間距的三珠和三蓋，珠形微顯橢圓均光素無飾，華蓋均為蓮口形的盤狀式。在剎桿上第一華蓋下的近剎桿處，設(shè)有六根與塔頂上六條垂脊在塔檐前的端點相連接的剎鏈，在每根剎鏈上又各系掛著兩只風鈴。風鈴的外型為方形，其鈴內(nèi)的風擺為菱形。整個塔剎上懸掛風鈴的地方，還有塔檐的六個轉(zhuǎn)角和第二華蓋之下。小巧而真實的風鐸，在微風吹過時，似乎有悅耳的妙音正向著四面八方傳播。
說這座銀塔為珍稀之品，絕沒有錯，是國之瑰寶之一。因為它確實是有遼一代的絕無僅有的孤品文物。再者，它本身就是用貴金屬白金制成的銀塔，又經(jīng)過高難度的工藝，把更名貴的金屬黃金，鎏飾在銀塔上，從而顯得更加珍稀和絢麗。當然要說銀塔的珍稀之處，也并非是只有上述兩則。比如塔的造型，是既規(guī)范又典雅，既玲瓏又優(yōu)美。再如塔的設(shè)計與制做，是既奇巧又精湛。其實這座銀塔分外的珍稀之處，是其以刀代筆的銀版繪圖藝術(shù)及其內(nèi)涵，是對不同人和物的具體定位與刻塑有別的造型等奇絕之處。
——阿彌陀佛塑像。在銀塔的正前方，臺式塔座的前沿處，矗立著一位慈眉善目的男性站像。站像背后，映襯著壯美的藝術(shù)化了的荷蓮花朵、寶相花等花卉刻飾圖案。站像身著袈裟，頭頂未戴寶冠，頸上不見瓔珞。右手小臂向前，手中持握著禪杖，豎在肩前體旁。左手小臂微向胸前彎曲，手中端托著形似缽盂亦或是蓮朵。
②禮佛圖與鐘馗像
在六面體筒形式銀塔的塔身上，除在正面，也就是在接引佛像身后直對著的這一面，刻畫著塔門的圖案外，其余的五個面，每個面上都是刻畫著一位人物圖像。
第一幅，應(yīng)名為遼代帝后禮佛圖。這幅畫面的高度，上至塔檐下達勾欄。幅寬共為塔身的五個面，即占塔身面寬的六分之五。畫以塔門的寓意為中心，以帝后的行為傳神為主體，再附以侍從進行構(gòu)圖。塔門為券頂式如意形，券頂?shù)恼杏旨嬗形饔蛎袼字辛曈玫募夤盃罱Y(jié)構(gòu)。門口用三條平行線以遠小近大的視角，顯現(xiàn)出門洞有相當?shù)纳疃?。門框、門檻、門楣以及門板，均采用了橫平豎直的線條加以表示。門扇上下的戶樞處，刻畫有用金屬包護著的裝飾。門板上，刻飾有一對鋪首銜環(huán)和三道五行金釘。門前的臺階，似有蓮狀的踏步。在券門頂上，雖然塔門尚未開啟，但是從塔內(nèi)向外已升騰出祥云朵朵，瑞氣條條，由此可見塔內(nèi)佛的靈感之所在。
塔門左側(cè)的第一位人物，為一男性圖像，濃眉大眼，體貌端莊，身高健壯。頭上戴著一頂極少見的冠帽，身著寬袍大袖的絲織品服飾，足下似穿筒靴。雙手在胸前，左右合掌，十指并攏，身體向右稍側(cè)朝向塔門，似有行進之感。一派衷心敬意恭虔安然的神態(tài)。此人應(yīng)是禮佛者中的男性主人。
塔門右側(cè)的第一位人物，為一女性圖像，眉清目秀，面容豐潤而體態(tài)修長。頭上戴著冠，身著寬袖的絲織品衣裳，且似裙長曳地，肩上亦有披巾。右手在上左手在下置于身前，雙手擎著一朵花、葉、莖俱全的折技荷蓮。身體向左微側(cè)朝向塔門，似有前進之動感。全然是一種嚴凈香妙和虔誠而自然的舉止。此人當為禮佛者的女主人。在上述男女主人的身后，還各有一位女性侍從。
第二幅，畫像鐘馗圖。這幅畫的高度與禮佛圖等同，幅寬則只有塔身面寬的六分之一，即為一個塔身面，位置在塔體的正后方。畫面上未見有任何邊框等裝飾，只是一幅單人的畫像。人像為男性，頭頂上在略偏前的部位，把頭發(fā)挽成一個漫圓形的發(fā)髻，似乎是為頂戴巾帽時方便。二目似窺視狀且齜牙咧嘴。一雙赤腳裸露在外，兩袖高高挽起，雙手向胸前彎曲，手中似在握著什么衣帽。衣衫披掛在身，雙腿微微彎曲，而兩腳前后不一，有行動之感。這幅畫像，應(yīng)是鐘馗的像。
——禮佛圖與鐘馗像。均是以刀代筆鏨刻而成。線條流暢，圓折自如，意境深遠，給人以美的享受和神奇的聯(lián)想，是不可多得的藝術(shù)絕品。
——銜珠的鳳鳥。鳳鳥昂首伸頸，頭頂上飾有華美的頭冠。身體上刻飾為斑斕的毛羽，雙翅上展，長長的尾翼已下落。整只鳳鳥呈飛來時的著落狀。兩條長腿，從盤狀物正中剎桿的兩側(cè)自上往下經(jīng)過，一雙鳥爪穩(wěn)穩(wěn)地站在盤狀物上。鳳鳥的尖喙中，銜著用24顆潔白的米狀珍珠編綴成的瓔珞，且又用紅色綾羅為穗。鳳鳥在塔頂剎桿的最上端，這只鳳鳥，就是傳說中的神鳥鳳凰。
——七佛貼金彩繪法舍利大塔。是一座發(fā)現(xiàn)于遼慶州白塔天宮密藏五室中的108座用上好柏木制做的小塔，其中最高大的一座。該塔通體選用上好的柏木，經(jīng)旋削雕刻而成。小塔通高為44.7厘米，為分段插對而接。塔座為兩段對接，底段為實心，上段為覆盆或空腹。塔身為一整段，身內(nèi)旋削為筒腹式，塔身壁厚約1厘米。塔頂包括塔檐和剎座為一段。塔剎剎身自覆缽往上有五相輪一露盤和五寶珠，為一段實心整體。所有的對接口，均很精準，插對后紋絲不動。整座塔的彩飾以紅蘭綠三色為主，并浮雕貼金。塔身在中稍偏上的部位，一周共浮雕有七佛。佛像均為男性，頭上未戴寶冠，身披架裟。一雙赤足踏在云端，雙手合十，置于胸前。七佛遍體貼金，只在眉眼和發(fā)髻處涂以藍色。這七佛還繪有藍色的蝌蚪胡。塔身的地紋以大紅色為主，在七佛的腳下，在紅地上飾以藍色的瑞云朵朵。在七佛的頭頂處，每位佛頂?shù)乃砩希鞯耧椧欢滟N金而飾以藍色花心的盛開的花朵。塔檐下的椽望用褐色間以黃色加以勾畫，塔頂?shù)耐咣饧贡车蕊梽t用綠色間以黃色來描繪。剎座貼金，塔頂?shù)慕Y(jié)合處又用藍色飾以一道弦紋。覆缽遍體為藍色，其上用貼金的手法共貼飾有24塊菱形塊狀飾，這當代表銅鏡之裝飾。從相輪往上至寶珠，直到剎頂，全都用金箔貼飾。只在五層相輪間的槽隔內(nèi)，填飾以紅色，使塔剎格外明亮。該柏木小塔的結(jié)構(gòu)與造型，端莊和諧，舒展大方。該塔的旋削與雕刻，嫻熟遒勁，簡練精確；該塔的貼金與彩繪，考究典雅，亮麗沉穩(wěn)，該塔不只是發(fā)現(xiàn)的這批法舍利塔中的精品，也是遼代佛教文化乃至中國佛教文化中的，迄今首次發(fā)現(xiàn)的唯一的孤品和珍品。在該塔身內(nèi)所藏置的佛經(jīng)是，卷軸裝的小字雕版印刷的《妙法蓮華經(jīng)一卷》。佛經(jīng)保存較好，卷長為2054厘米，全卷共為七卷二十八品，佛經(jīng)翻譯者卷首有載，為后秦的鳩摩羅什。雕印的時間，后記有載，為遼圣宗朝開泰二年（1013年，即北宋真宗的大中祥符六年）六月一日樊承遵雕版。開泰五年（1016年，即北宋真宗大中祥符八年）方始了畢。
——琥珀觀世音菩薩立像與法舍利塔座。這件珍稀文物，在天宮中僅發(fā)現(xiàn)一件，它是由法舍利塔塔座、塔身以及既是筒式塔身頂口的封塞，又為菩薩腳的插座，組成為底座。其上矗立著用琥珀雕琢的觀世音菩薩立像。觀世音菩薩像，通高7.1厘米，用紅中見紫的琥珀雕琢而成。菩薩像的身體比例協(xié)調(diào)，體形微見豐盈而修長。頭頂?shù)陌l(fā)髻為高髻似有花冠，其上再頂戴披風，風帽下邊過頸達肩。額前的正中，用純白色米珠，嵌飾為圓形白毫。前胸稍露頸上似原有瓔珞點綴。雙手在腹前捧托著一蓮蕾或是蓮蕾式的凈瓶。褒衣博帶飄然而下，衣裙落地，一雙赤足前端外露。
觀世音菩薩像下的法舍利塔座，座通高為11.15厘米，是用上好的柏木旋削雕飾而成。在座底的外斜面上，用雙陰線，刻飾出共為十三瓣近乎完整的覆蓮花瓣。其下也就是在花瓣之間用減地的手法雕刻出下一層外露的蓮瓣的前端。座身為圓柱體，內(nèi)為筒式空腹形，這與其他柏木旋制的法舍利塔的塔身完全相一。只是外表的雕刻圖案與表現(xiàn)手法截然不同。該座身的外表，是雕刻一條行龍周之。龍頭抬起，張口露齒，鬣作逆向飄動，龍爪為三爪，龍尾顯見圓禿。整條龍體采取減地浮雕的手法加以表現(xiàn)，刀法遒勁嫻熟，行龍盤旋舞動。座身的上下兩端各留出一定的空地。下端滿飾以藍色，似水又似云。上端留下的空地、在其上端又旋飾出一斂口，這與其他法舍利塔塔身的上端完全一致。整條行龍未做粉飾，座身的底色飾以紅色，包括座身頂端的斂口，在行龍的體空之間，除紅地以外又飾以三朵藍色的祥云。插座也可說是座身頂口的封塞，呈倒“凸”字形（即云。“凹”）。座頂平面上刻飾六瓣蓮花形，并用紅、白、綠三色加以粉飾。在此面頂?shù)恼写┴炛桓s為0.25厘米直徑的圓竹棍，竹棍的上端用以固定菩薩立像。插座的周側(cè)亦彩繪仰蓮紋，插接后不外露。
琥珀觀世音菩薩立像，發(fā)現(xiàn)時見有斷裂的現(xiàn)象，或因高空干燥脫水過甚所致。
觀世音菩薩像座下的筒腹式座身中，卷藏著兩種佛教經(jīng)文:
1、《佛說般若波羅密多心經(jīng)》（雜集）。經(jīng)卷總長為191厘米，寬約8.8厘米，是用四幅寬約為48厘米，未入潢的白麻紙雕版印刷后粘接在一起。經(jīng)文的后記有:慶州僧錄宣演大師散施和曲舜卿雕等記載。
2、《佛形像中安置法舍利記》，幅長約90厘米。這一經(jīng)文雖為一體，但是沒有后記，發(fā)現(xiàn)時它是與1經(jīng)文，同卷為一體，共藏在一起。
其實《佛形像中安置法舍利記》，在這里發(fā)現(xiàn)的法舍利塔中多有發(fā)現(xiàn)，卷幅長短不一，后記有載和無載均有，且后記中亦有年代的區(qū)別。這卷發(fā)現(xiàn)的沒有后記的，當為另個版本。琥珀觀世音菩薩立像與法舍利塔座這一組合，實可謂匠心獨運。如果單獨的把觀世音立像擺放在某個地方，讓人崇拜，事必顯得有些渺小。如果把這一觀音立像，放置在塔頂和塔剎之中，這又似有褻瀆之嫌。今將觀音立像，矗立在塔身頂上，確實是別開洞天，使觀音菩薩像顯見高大雄偉，端莊慈祥。
琥珀觀世音菩薩立像矗立在法舍利塔身之上，這樣一件文物，不僅僅是遼代佛教文化中的珍品孤品，也是中華佛教文化中，前所未聞的珍寶之一。
——無飾彩的法舍利塔。這座法舍利塔是在白塔天宮密藏五室的南室中發(fā)現(xiàn)的。這座小塔獨具三個方面特色，一是該小塔是選用上好的柏木來制做的，但是整座小塔的內(nèi)外，完全是利用車床上的刀具旋削工藝來完成的，再未做任何的一雕一刻。二是既不貼金又無飾彩，不加任何粉飾，保留著木質(zhì)的本來色香。在塔身內(nèi)，藏置著一件用琥珀雕琢成果形的小瓶，琥珀瓶，通高為9厘米，腹徑為4厘米，其顏色為紅中見紫，瓶內(nèi)裝有不規(guī)則的半透明的似石質(zhì)的顆粒，共28粒，其中最大的直徑為0.35厘米，最小的為0.1厘米。這些顆粒物，其質(zhì)地與色澤，絕似瑪瑙石的顆粒。只有此塔是如此，亦可謂絕無僅有。該塔總高為30厘米，底座的直徑為8.4厘米，通體為圓柱形。塔仍由塔座、塔身、塔頂和塔剎組成。塔座由須彌座和其上的仰蓮臺組成。
——密檐式貼金法舍利塔。這種密檐式的貼金塔，在遼慶州白塔天宮密藏五室中，總共發(fā)現(xiàn)2座（件）。一座發(fā)現(xiàn)于東室的東北隅，一座是在西室的西南隅發(fā)現(xiàn)。在西室中，同時發(fā)現(xiàn)的文物除該塔外，還有七佛法舍利小塔23座（件），四瓣蓮口小白瓷碟2件，六瓣蓮口小銀碟2件以及散置在小碟內(nèi)的一些公丁香、肉桂、乳香、檳榔等藥材。
該塔總高為28.5厘米，塔座的底徑為8厘米。該塔通體貼金，并無繁復的飾彩，只在塔剎的相輪間用紅色加以彩飾。雖然塔體也為圓柱體，絕大部分塔體的結(jié)構(gòu)與外型，均由刀具旋削完成，只是在塔座、塔剎等部位略施雕刻工藝，但是在該塔的造型，在塔內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的一百多座（件）木制的法舍利塔中，確屬一種特殊而精美的類型。
這兩座（件）密檐式貼金法舍利塔中均藏置著同樣名稱的經(jīng)文，但版本等并不相同。西室塔中的經(jīng)文，名為“佛形像中安置法舍利記”。卷長為327厘米，卷寬為9.5厘米，經(jīng)卷為六幅紙對接而成，卷紙均已入潢。文字為漢字雕版印刷。該塔中除藏有經(jīng)文外，塔內(nèi)還藏放有少許的丁香、安息香等藥材。經(jīng)文卷首有“燕京憫忠寺抄主無礙大師門人苾芻智光集”。卷尾有“統(tǒng)和二十五年（1007年）歲次丁未五月十五日記樊遵雕始平龐可昇書”。東室塔中的經(jīng)文，名亦為“佛形像中安置法舍利記”。卷長為334厘米，卷寬為9.5厘米，經(jīng)卷亦為對接而成，卷紙為麻紙，只在卷首有入潢現(xiàn)象。文字為漢字雕版印刷。塔內(nèi)除經(jīng)文外，也藏放著少許丁香、安息香等藥材。經(jīng)文卷首的文字，與西室經(jīng)文卷首的文字一樣，唯卷尾的后記不同:“開泰十年（1021年）春二月，福先寺講經(jīng)論比丘志淵，依燕京本雕印散施?！?/p>
作者簡介： 王春，漢族，1954年生人，巴林右旗環(huán)境保護局退休干部。多篇散文、新聞采寫等優(yōu)秀文章散見各大報刊叢書，著有《巴林右旗環(huán)境保護讀本》一書。
1988年—1992年間，國家維修巴林右旗遼慶州白塔時出土的珍貴文物眾多，還有哪些精彩的文物，敬請大家關(guān)注下期。
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