-----南華寺六祖真身-----
座落在廣東北部的韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)境內(nèi)，有一條小溪流，它的名字叫“曹溪”。之所以叫曹溪，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椴懿儆幸恢Ш笕税徇w到這里，在這里開(kāi)辟了村莊，然后這里的一些地標(biāo)就開(kāi)始姓曹了。
曹溪之畔有一座古寺，始建于南梁，名叫寶林寺。宋太祖重修此廟，改名為“南華禪寺”，沿用至今。
寺內(nèi)建筑布局沿襲一般寺廟的共性，即：山門->養(yǎng)生池->天王殿->大雄寶殿->藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣后面，有一座靈照塔，再后面也是寺廟的最后面有一座殿叫“祖殿”，殿堂中央端坐著一尊千年肉身菩薩。請(qǐng)注意，不同于一般寺廟的菩薩“塑”像，這是真正的人體肉身，采用古法夾苧而成的不腐真身。這具不腐真身距今已有1300多年（2020-713=1307）之久，堪稱奇跡。本來(lái)真身在靈照塔內(nèi)，后來(lái)為了觀瞻和禮拜方便，就把真身請(qǐng)出來(lái)，另外蓋了一座“祖殿”來(lái)供奉。
他就是中國(guó)禪宗六祖“惠能大師”。
-----禪宗史略-----
2500多年前，佛陀在靈鷲山法會(huì)上，拈一朵大梵天王供奉的金婆羅花，向座下弟子們展示，默不作聲。眾弟子不解其意，也都默默無(wú)言，唯大弟子摩訶迦葉破涕一笑。佛陀當(dāng)即宣布：我有一法，教外別傳，不立文字，心心相印，今付與迦葉，以衣缽為信。
自此，禪宗誕生，摩訶迦葉即為禪宗初祖。后迦葉傳二祖阿難，一路傳到二十八祖菩提達(dá)摩。再之后，印度禪宗中斷，因?yàn)槠浞}隨著菩提達(dá)摩轉(zhuǎn)到了中國(guó)。
南梁時(shí)期，菩提達(dá)摩從海路登陸廣州，來(lái)到中國(guó)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)南朝皇帝蕭衍是個(gè)俗世菩薩，立即北上建康（今南京），面見(jiàn)篤信佛法的梁武帝。
梁武帝也很高興，以為遇到了知音。當(dāng)他信心滿滿地問(wèn)：朕三次舍身同泰寺，在全國(guó)廣建寺廟，大力弘揚(yáng)佛法，該有什么樣的功德？
達(dá)摩愕然，雖是初次見(jiàn)面，但他并沒(méi)有給皇帝面子，而是言簡(jiǎn)意賅、直截了當(dāng)?shù)卮鸬溃翰o(wú)功德。梁武帝大失所望。
一個(gè)愕然，一個(gè)失望，兩位佛教徒不在一個(gè)層次，無(wú)法溝通。
作為普通信眾，梁武帝的奉佛行為是在種福田，求福報(bào)，是在輪回里求進(jìn)步這個(gè)層次。而禪宗認(rèn)為，功德是指見(jiàn)性成佛，達(dá)到無(wú)緣大慈同體大悲的境界，是在解脫覺(jué)悟這個(gè)層次。
的確，梁武帝種的福田已經(jīng)很多了，他在婆娑世界里的六道輪回中（天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），將來(lái)肯定能投胎天道，因?yàn)樗谌说酪呀?jīng)貴為帝王，不會(huì)再有進(jìn)步的空間了，再進(jìn)步只有天道。也有可能再進(jìn)一步，那就是往生西方凈土，享受極樂(lè)世界。但絕不會(huì)到達(dá)究竟涅槃解脫的境界。
雖不是知音，但起碼是同道。在達(dá)摩圓寂后，作為書法家的梁武帝還是親自撰寫了碑文以表紀(jì)念。雖然與達(dá)摩無(wú)法溝通，但他也許知道，達(dá)摩比他高明得多。
達(dá)摩與梁武帝不歡而散后一葦渡江，繼續(xù)北上來(lái)到北朝魏，駐錫少林寺。由于在南朝碰了個(gè)大釘子，達(dá)摩到北朝后不再主動(dòng)拜會(huì)任何高人，而是終日閉門不出。
既然主動(dòng)無(wú)果，那就被動(dòng)等待，一直傻等下去，有緣人自會(huì)來(lái)見(jiàn)，無(wú)緣人見(jiàn)也是白見(jiàn)。
苦等了九年之后，號(hào)稱150歲的達(dá)摩祖師終于等到了有緣人。在茫茫大雪中跪等求法三天三夜的慧可和尚，為了印證達(dá)摩提出的條件，毅然揮刀砍斷一只手臂。漫天紅雪中，達(dá)摩開(kāi)示，以心印心，衣缽傳承，慧可成為中國(guó)禪宗二祖。
“斷臂求法”也許是個(gè)傳說(shuō)，但是傳承衣缽出現(xiàn)刀光血影應(yīng)該是真實(shí)的，反映了佛法正統(tǒng)傳承和世俗一樣，也會(huì)起紛爭(zhēng)。
禪宗衣缽就這樣在中國(guó)開(kāi)啟了傳承之路。傳到六祖之后，作為信物的衣缽再也沒(méi)有往下傳，但是禪宗法脈繼續(xù)暢通無(wú)阻地往下傳。衣缽不傳是因?yàn)槊看蝹鞒幸吕彾紩?huì)引起殘酷爭(zhēng)斗，使受承者往往命若懸絲。六祖惠能是個(gè)善于變通的人，結(jié)合自己的經(jīng)歷果斷地終止了衣缽傳承。
沒(méi)有了衣缽牽掣，禪宗法脈不再單一傳承，反而開(kāi)枝散葉，多方傳承發(fā)展，形成所謂“五宗七派”的蓬勃?dú)庀?。這五家便是：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。其中，臨濟(jì)宗又分為兩派：黃龍派和楊岐派。
漢傳佛教八大宗派中，流傳最廣的是凈土宗，因?yàn)槠浜?jiǎn)單，只須口念“南無(wú)阿彌佗佛”便獲皈依。其次，便是禪宗，禪宗的傳播廣泛是因?yàn)殪`活方便，不拘泥執(zhí)著，更因?yàn)槠溟_(kāi)啟心靈自由與意境之美，獲得了許多文化人的青睞。文化人會(huì)宣傳，又寫禪詩(shī)，又作文章，宣揚(yáng)有趣的禪宗故事，助推了禪宗的大發(fā)展。
惠能圓寂后，王維，柳宗元，劉禹錫，均為惠能作了碑文，足見(jiàn)文人士大夫是很喜歡禪宗的。即便是因?qū)憽吨G迎佛骨表》被貶謫嶺南的韓愈，在潮州與禪僧大顛和尚交往甚厚，一如蘇軾與佛印。向來(lái)反對(duì)佛教的韓愈一遇到禪宗就乖乖就范了，可見(jiàn)禪宗對(duì)文人的殺傷力。
禪宗在中國(guó)枝繁葉茂后，繼續(xù)向世界各地延伸法脈。
韓國(guó)的曹溪宗，從名字可看出，比五宗七派都早。日本高僧榮西和尚從中國(guó)帶回臨濟(jì)宗，成為日本禪宗之祖，同時(shí)一并帶回的還有茶道和禪詩(shī)。后來(lái)又有日本僧人道元把曹洞宗也帶到日本。
十九世紀(jì)，禪宗由日本傳到美國(guó)，與基督教結(jié)合，成為“基督禪”。
（南華寺內(nèi)262年菩提樹）
----大師法歷-----
惠能大師于公元638年出生在廣東新州（今新興縣），俗姓盧。父親早年曾在范陽(yáng)（今北京）為官，后罷官流放嶺南，在惠能三歲時(shí)便去世了。家道衰落，惠能很小便開(kāi)始上山打柴，以養(yǎng)活自己和母親。
一天，惠能打柴送一官家，聽(tīng)到一廂房?jī)?nèi)有人誦經(jīng)?；菽苈?tīng)了感悟異常，于是問(wèn)明所誦之經(jīng)為《金剛經(jīng)》，要徹底參悟須前往湖北黃梅縣雙峰山東禪寺，聽(tīng)禪宗五祖弘忍大師講解。
惠能在善心人幫助下安頓好母親后，只身前往黃梅求法。
初見(jiàn)五祖，弘忍大師見(jiàn)是嶺南來(lái)的，又是獵戶打扮，便戲謔道：你這南方山中野蠻人也要學(xué)佛法？惠能當(dāng)即懟道：人有南北，佛法焉有南北？我雖是南蠻出身，但佛性與和尚您有區(qū)別嗎？惠能聰明，悟性高，也很兇，見(jiàn)不得人說(shuō)糊涂話。對(duì)地位比他高的人也不怕，該懟就懟，后來(lái)對(duì)自己的弟子犯糊涂時(shí)動(dòng)輒呵斥。
五祖大驚，知是根器，但不動(dòng)聲色，著令去碓房踏碓?；菽芫瓦@樣開(kāi)始了在東禪寺打雜的生活，由于身材瘦小，踩不動(dòng)石碓，就在腰間綁一塊石頭，很辛苦地干活。
五祖感覺(jué)年事已高，肉身將壞，開(kāi)始考慮接班人問(wèn)題。為了在門下眾多弟子中找到具有上乘根器的人繼承法嗣，五祖公開(kāi)出了考題，讓弟子們作偈來(lái)表明對(duì)佛法的領(lǐng)悟。
東禪寺弟子上千，但沒(méi)有一個(gè)敢貿(mào)然出來(lái)作偈。他們都在盯著一個(gè)人，這個(gè)人就是神秀和尚。神秀是五祖的大弟子，受五祖多年教導(dǎo)，加上自身勤勉學(xué)習(xí)，用心體悟，目前已是上座弟子，擔(dān)任教授師。除了五祖親自升座講法，其它時(shí)間由神秀給諸弟子輔導(dǎo)授課，可見(jiàn)神秀之地位。
神秀是個(gè)厚道人，暗自思忖：大家都看我，我如果出頭作偈，又恐人說(shuō)我妄圖六祖法位，若不作偈，終究不知道我到底得不得法？思來(lái)想去，最終選擇在三更人靜之時(shí)，悄悄在五祖指定的南廊中間墻壁上寫下了偈語(yǔ)：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
次日五祖見(jiàn)了，批改道：普通人依此偈修行，將來(lái)有個(gè)好輪回，不墮三惡道（畜生、餓鬼、地獄）。但是，要按究竟解脫境界來(lái)衡量，還差很遠(yuǎn)，甚至尚未入門。
寺院里這么大動(dòng)靜，碓房里干活的惠能知曉事情后，也來(lái)到南廊墻壁下觀看神秀偈語(yǔ)?；菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)旁邊一位官人念給他聽(tīng)?；菽苈?tīng)后，即知此偈尚未開(kāi)悟，于是對(duì)那位官人說(shuō)：我也有一偈，煩請(qǐng)官人幫我寫上。這位官人是江州別駕張日用，見(jiàn)一個(gè)挑水劈柴的寺院打雜工也要作偈，譏笑道：南方野蠻人也能作偈？奇事奇事！惠能當(dāng)即懟道：下等人可以有上等智，上等人未必有智慧。同是學(xué)佛，不該有分別心輕看人，如果輕看人，就有無(wú)邊無(wú)量的罪過(guò)。看，惠能很兇吧
感情那位張日用也是個(gè)虔誠(chéng)居士，見(jiàn)惠能如此氣勢(shì)，言語(yǔ)有理，慌忙說(shuō)：我替你寫，你若是得法了，一定要先度我啊。
惠能的偈是這樣的：
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，何處有塵埃。
注意，偈語(yǔ)第三句并非江湖上流傳的“本來(lái)無(wú)一物”，系訛傳。因?yàn)槎U宗屬于佛教涅槃系“有”宗，并不是般若系“空”宗。般若系空宗的主要核心思想是“空”，一切皆空。禪宗是承認(rèn)“有”的，所以作為禪宗六祖的惠能不可能寫“本來(lái)無(wú)一物”。雖然，在惠能的求法經(jīng)歷中常常出現(xiàn)般若系的《金剛經(jīng)》，但那是惠能借用其佛理，并不代表惠能皈依般若空宗。
但是，以訛傳訛的慣性很大，不管如何澄清，始終有人相信。宋代黃龍派悟新禪師就是個(gè)糊涂蛋，居然毫不客氣的寫詩(shī)質(zhì)疑自己的祖師：六祖當(dāng)年不丈夫，請(qǐng)人書壁自糊涂。明明有偈言無(wú)物，卻受他人一缽盂。既然認(rèn)為“本來(lái)無(wú)一物”，為何接受五祖?zhèn)鞒械囊吕彛?/p>
閑言少敘，這邊五祖一看惠能偈語(yǔ)，又是一驚。第一次吃一驚是八個(gè)月前首次見(jiàn)面，現(xiàn)在又見(jiàn)惠能的鋒利言語(yǔ)，當(dāng)下心知，錯(cuò)不了了，這是一位活佛，禪宗六祖之位當(dāng)傳此人。
又一日，五祖來(lái)到碓房。看惠能正在踏碓，就問(wèn)：米舂好沒(méi)有？惠能答：米已舂好，只欠一篩。這是個(gè)禪機(jī)，五祖的意思是，我欲傳位，你準(zhǔn)備好沒(méi)有？惠能的意思是我已準(zhǔn)備好，就差大師提攜。
五祖聽(tīng)后，用禪杖在石碓上敲了三下，轉(zhuǎn)身離去?；菽軙?huì)意，夜半三更，惠能來(lái)到方丈室，拜見(jiàn)五祖。這個(gè)梗似曾相識(shí)吧？對(duì)，和《西游記》菩提老祖授藝孫悟空是一樣一樣的。誰(shuí)抄誰(shuí)？大概率是《西游記》抄禪宗的，小概率是禪宗抄《西游記》。因?yàn)椤段饔斡洝返某蓵窃诿鞒切嗜〗?jīng)以及《大唐西域記》卻都是發(fā)生在六祖承位之前。
那天夜里，五祖再次為惠能開(kāi)示，同時(shí)傳衣缽給惠能，正式立惠能為禪宗六祖。
東禪寺里神秀的勢(shì)力太大，神秀本人固然忠厚可信，但其擁躉就不好說(shuō)了。為了安全起見(jiàn)，五祖把衣缽傳給惠能之后，讓惠能立即離開(kāi)，連夜離開(kāi)。因?yàn)槲遄嬷馈皞饕吕徝魬医z”的傳統(tǒng)。
一路上，果然有許多人追趕搶奪?；菽軞v經(jīng)千辛萬(wàn)難逃回嶺南家鄉(xiāng)后，仍然有人追至尋釁。不得已，惠能只好在家鄉(xiāng)周圍的山中長(zhǎng)期隱匿，順便閉關(guān)修行。直到惠能出山，以六祖身份住持寺院，座下僧眾，都有人前去暗殺，可見(jiàn)“命若懸絲”一點(diǎn)不虛。
惠能在深山隱遁16年，為了生活，常常與進(jìn)山打獵的獵戶為伴。但始終不忘自己的身份，和獵戶們一起吃飯時(shí)，從不吃肉，只把自己采摘來(lái)的野菜放在鍋邊涮著吃。有時(shí)幫助獵戶看護(hù)捕鳥的網(wǎng)，總是不自覺(jué)地就把四圍緊緊的網(wǎng)掀開(kāi)一角，部分放生。
惠能出山，首先來(lái)到法性寺（今光孝寺）。然后就是“心動(dòng)幡動(dòng)”的禪宗公案。之后，法性寺住持為惠能剃度，并拜惠能為師。在為法性寺的僧眾講完法后，惠能回到曹溪，入住寶林寺，在鄉(xiāng)紳陳亞仙的布施下，擴(kuò)建了寶林寺。
（施主陳亞仙之墓）
塵埃落定，身心安下的惠能開(kāi)足馬力，全心全力弘揚(yáng)禪法。一時(shí)間，除了當(dāng)?shù)匕傩?、官員，更有四面八方的信眾、僧人也趕來(lái)聽(tīng)惠能講法。有不少高僧，因?yàn)閰⒎ㄕ系K，特來(lái)參拜惠能請(qǐng)求解惑。武則天、唐中宗也派來(lái)使者宣大師入京。大師不為所動(dòng)，婉拒朝廷，堅(jiān)守鄉(xiāng)野為更多百姓和僧人弘傳佛法。
后來(lái)，唐朝廷又為大師在其家鄉(xiāng)新州修建了國(guó)恩寺，此后，惠能大師主要在寶林寺和國(guó)恩寺兩寺進(jìn)行弘法。
公元713年，惠能大師在國(guó)恩寺圓寂，尸體用古法夾苧保存后運(yùn)回寶林寺供奉，直到今天。
（當(dāng)年安放惠能真身的靈照塔）
-----《六祖壇經(jīng)》-----
六祖惠能對(duì)佛法和禪宗的主要思想在其圓寂后，被大弟子法海等人記錄編撰成《壇經(jīng)》，也叫《六祖壇經(jīng)》。
在佛教里，只有佛祖釋迦牟尼所講之法才有資格被稱為“經(jīng)”，比如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等幾十部佛經(jīng)。這里提一下，稍微算有點(diǎn)例外的是著名的《心經(jīng)》，不是佛祖親自講授，是觀自在菩薩所講。當(dāng)時(shí)，佛祖宣講完《般若經(jīng)》一節(jié)，入定小憩。眾弟子踴躍討論，其中舍利弗提出的疑問(wèn)無(wú)人能答，此時(shí)觀自在菩薩出面回答舍利弗的疑問(wèn)。佛祖醒來(lái)后，了解到來(lái)龍去脈，對(duì)觀自在菩薩回答舍利弗疑問(wèn)的內(nèi)容表示了肯定和贊賞。于是，這段只有260字的觀自在菩薩講話內(nèi)容后來(lái)被編著為《心經(jīng)》，是《般若經(jīng)》的最核心內(nèi)容。
至于其他佛菩薩對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)只能叫“論”，如龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》，無(wú)著、世親兩位菩薩合著的《瑜伽師地論》（即唯識(shí)論，玄奘創(chuàng)建的法相宗即以此論為主要依據(jù)）等。
現(xiàn)在，有一個(gè)正式例外，那就是《壇經(jīng)》。這是一部中國(guó)禪宗的佛經(jīng)，并非佛祖所講，亦非其他大菩薩所講，而是中國(guó)和尚惠能所講，這才是唯一的非佛祖所講之“經(jīng)”。表明了惠能在中國(guó)禪宗史上的突出貢獻(xiàn)和崇高地位。
（《壇經(jīng)》刻石）
-----《壇經(jīng)》的核心思想-----
01 一切眾生皆有佛性，人人皆可成佛
“一切眾生皆有佛性”，不是惠能創(chuàng)造，而是繼承大乘佛教的基本思想。人人皆可成佛與儒家的“人皆可以為堯舜”（孟子語(yǔ)）如出一轍，顯然儒佛道這些哲學(xué)宗派是互相影響和借鑒的。
02 真如緣起
真如緣起，這個(gè)也是惠能壇經(jīng)繼承印度佛教的思想。
佛教分“空”宗和“有”宗，空宗的主要經(jīng)義屬般若系，有宗的主要經(jīng)義屬涅槃系。
般若系強(qiáng)調(diào)“緣起性空”，任何事物都是因緣聚合，本性是空的。也就是任何事物都事實(shí)不存在，都是空的，因緣來(lái)了就臨時(shí)產(chǎn)生，因緣散了就消亡。正如般若系的核心經(jīng)典《金剛經(jīng)》所言：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
涅槃系強(qiáng)調(diào)“真如緣起”，“真如”是有的，由真如產(chǎn)生其它事物，其它事物的本性也是空的，但真如實(shí)有。真如是什么？真如就是法身，無(wú)處不在，就是虛空。
實(shí)際上，“真如”等同于中國(guó)道家的“道”，是一切事物的源頭。但要想具體形象描述“真如”、“本性”、“佛性”（這三者是一個(gè)東西）是什么樣子，就不可能了。正如《老子》所說(shuō)：道可道，非常道。不可說(shuō)，說(shuō)出來(lái)就不是道了。也許這正對(duì)應(yīng)了禪宗不立文字的原因。
問(wèn)題來(lái)了，既然不立文字，為何到了惠能這里，有了《壇經(jīng)》，有了文字？
首先，《壇經(jīng)》是惠能圓寂后由其弟子記錄整理而成的。其次，弟子們這樣做也沒(méi)錯(cuò)，他們也是繼承了師父善于靈活變通的思維才這么做的。
為何禪宗到了惠能這里之后，開(kāi)始突飛猛進(jìn)地大發(fā)展，就是因?yàn)榛菽軙?huì)變通。想當(dāng)年，佛陀弘法時(shí)不也是這樣嗎？對(duì)現(xiàn)世滿意的人，佛陀給他說(shuō)《人天乘法》，教他們好好修行，將來(lái)由人道升入天道。對(duì)希望脫離輪回之苦，但又不想寂滅而保持“存在”的人，佛陀為他們說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》，令他們死后往生西方凈土。對(duì)于希望徹底解脫、達(dá)到無(wú)余涅槃的人，佛陀為他們說(shuō)《般若經(jīng)》，助他們獲得無(wú)上正等正覺(jué)，最終涅槃成佛。
佛陀的做法和孔子“因材施教”是一個(gè)意思，可見(jiàn)，佛陀除了是教主，也是大教育家，所以佛法傳播很快，而且迅速大興。
禪宗也是如此，如果執(zhí)著于文字的有無(wú)，對(duì)于只想在家自修并不想到寺院聽(tīng)講的人就比較困難了。事實(shí)上，文字不代表佛法，它只是指月的工具，指引你去認(rèn)識(shí)本性的工具，并不表示見(jiàn)了文字就能見(jiàn)到本性。悟與不悟，在于各人的慧根。
自惠能之后，禪宗更追求順應(yīng)自然了。追求自然，就不能執(zhí)著。要覺(jué)悟就需要破執(zhí)，破執(zhí)就要打破慣性思維，或者否定慣性思維，這就引發(fā)了后來(lái)的公案和機(jī)鋒。
禪宗公案無(wú)法用邏輯思維來(lái)解釋，一般人都是按照正常邏輯思維來(lái)看待問(wèn)題，這就產(chǎn)生思維慣性，也就容易執(zhí)著事理，執(zhí)著就容易迷，執(zhí)迷就不悟。不悟就成不了佛。
為了打破人的正常思維慣性，禪宗大師們就想辦法故意說(shuō)一些反正常思維的話，讓人丈二和尚摸不著頭腦，說(shuō)白了，就是為了讓你破執(zhí)才故意這樣說(shuō)的。所以，禪宗公案一般看不懂，也說(shuō)不得，說(shuō)出來(lái)就不是了，只能用心悟。
你明白了就是悟了，悟了就是“見(jiàn)性”，見(jiàn)性就是成佛。但即便成佛了，你仍然不能向大眾說(shuō)明佛性是什么，只能啟發(fā)、啟迪其智慧。被啟迪者一旦開(kāi)悟，也就了悟成佛，當(dāng)然也有死不開(kāi)竅的，事實(shí)上，開(kāi)悟的少，死不開(kāi)竅的多，這個(gè)就沒(méi)辦法了。人人皆可成佛，但概率很小。
“茶禪一味”，喝茶和參禪的道理是相通的。你只有親自喝茶，才可能知味。至于是什么味，什么韻？各人有各自見(jiàn)解，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。你自己慢慢喝，含著，品咂，自會(huì)體悟到一種妙處。
很多藝術(shù)也是這樣，確有一種美包含其中。看不懂也只好看不懂，看懂的心領(lǐng)神會(huì)，會(huì)心點(diǎn)頭，但要確切地說(shuō)出如何美就有點(diǎn)困難了，即便勉強(qiáng)說(shuō)出來(lái)，也離真美相差很遠(yuǎn)了。
03 見(jiàn)性成佛，頓悟成佛
也就是排除一切障礙，見(jiàn)到自己的“本性”即可成佛?！氨拘浴本褪欠鹦裕褪钦嫒?。實(shí)際上就是“無(wú)我”，就是和大自然是一個(gè)整體。這和莊子的《齊物論》觀點(diǎn)又是驚人的一致。在莊子的齊物論里，有一個(gè)和佛教“真如”類似的萬(wàn)物主宰叫“真君”，真君也是無(wú)所不在，他是是虛無(wú)的“道”的化身。莊子說(shuō)：天地與我共存，萬(wàn)物與我合一。這就是“道”的思想，就是“真如”思想，能認(rèn)識(shí)到這個(gè)就是見(jiàn)到了“本性”。
世間萬(wàn)物本為一體，不分彼此，隨著條件（緣）的變化而改變形態(tài)。認(rèn)識(shí)到這個(gè)根本問(wèn)題，你就不會(huì)為了擁有而去爭(zhēng)，因?yàn)槭ザ诤?。生不欣喜，死不悲傷，一切都是緣起緣滅，但“本性”從未消失，一直都在，而且無(wú)處不在。見(jiàn)到了“本性”也就了卻了生死，因?yàn)椤澳恪币恢倍荚?，只是變換形式而已。
見(jiàn)性成佛，頓悟成佛是惠能的獨(dú)創(chuàng)?；菽苷J(rèn)為：迷則佛即眾生，悟則眾生是佛。你認(rèn)識(shí)不到自己的“本性”你就是普通眾生，一旦你認(rèn)識(shí)到自己的“本性”，剎那間你就由眾生成佛了。
當(dāng)居士弟子韋刺史禮拜惠能，請(qǐng)問(wèn)能否往生西方極樂(lè)世界時(shí)，惠能解惑道：西方凈土，迷則遠(yuǎn)在西天，悟則近在眼前。當(dāng)你開(kāi)悟后，就沒(méi)有了煩惱，沒(méi)有了貪嗔癡，所見(jiàn)一切都很美好，這不就是極樂(lè)世界嗎？
六祖雖然發(fā)明頓悟成佛，但他并不反對(duì)漸修成佛。這與他的順應(yīng)自然、反對(duì)執(zhí)著思想是一致的。他說(shuō)，法無(wú)頓漸，人有利鈍。頭腦敏捷的可以頓悟，反應(yīng)遲鈍的可以漸修。
另外，即便頓悟了，但仍要堅(jiān)持修行。不是一朝頓悟，修行靠邊。所謂“理可頓悟，事必漸修”。
04 定慧合一
戒、定、慧是菩薩道的六度法門里的三個(gè)法門，修行人先要持戒（包括不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒等），然后才可能進(jìn)入禪定，入定之后才可能產(chǎn)生智慧。
在壇經(jīng)這里，戒沒(méi)有異議，但對(duì)于定和慧，惠能認(rèn)為定和慧本是一體兩面，定即慧，慧即定。后世的王陽(yáng)明應(yīng)該是受了惠能的影響，推出了“知行合一”的觀點(diǎn)。一般人認(rèn)為，先“知”而后“行”，而王陽(yáng)明認(rèn)為，知即行，行即知。
05 人間佛法
惠能傳禪是很靈活的，不執(zhí)著，不刻板，很自由。他說(shuō)：佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。
他不講究形式，參禪可以，并不一定非得“坐禪”，以為雙腳趺坐才能參禪，那就執(zhí)著了。他的高徒南岳懷讓在啟發(fā)弟子馬祖道一時(shí)，正是從打破“坐禪”這一固有思維才使后者開(kāi)悟的。
后代的“茶禪”、“農(nóng)禪”均是在“人間佛法”思想指引下的一種發(fā)展。
與儒學(xué)融合也是人間佛法的具體應(yīng)用?；菽苷J(rèn)為，修行佛法不一定非得出家，在家也能修行；即便出家了，也不一定要與世俗斷絕。他說(shuō)：恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。這就是典型的儒家思想了。
-----六祖門人-----
名師出高徒，作為中國(guó)禪宗史上最出色的高僧大德，六祖惠能門下自然不缺高徒，否則也不會(huì)出現(xiàn)六祖之后禪宗“五宗七派”的繁盛局面。
這里只介紹幾位著名的直系弟子，至于徒子徒孫、多世法孫太多了，無(wú)法一一列舉。
大弟子法海，是《壇經(jīng)》的主要記錄和整理者。六祖大弟子法?？氨确鹜邮蟮茏又械陌㈦y。佛經(jīng)都是阿難回憶和整理的，開(kāi)頭都是“如是我聞”，“我”就是阿難。當(dāng)然，《壇經(jīng)》里并沒(méi)有依樣畫葫蘆。
菏澤神會(huì)，是鞏固和推動(dòng)惠能正統(tǒng)禪宗六祖地位的主要貢獻(xiàn)者。神會(huì)堪比孔門中的子貢，沒(méi)有子貢的造圣運(yùn)動(dòng)，可能就沒(méi)有圣人孔子。神會(huì)在公元732年滑臺(tái)大云寺的無(wú)遮大會(huì)，不顧危險(xiǎn)，挺身而出，只身與北宗諸門人舌辯，維護(hù)了南宗頓教的正統(tǒng)禪宗地位?；菽軋A寂后，神會(huì)又請(qǐng)大詩(shī)人王維為大師撰寫墓志銘。
南岳懷讓，這一脈傳承至第三代時(shí)，產(chǎn)生了五大宗派中的第早宗派——溈仰宗?？上垦鲎诋a(chǎn)生最早，也最早消亡，只存在了約150年，于北宋初年就已經(jīng)消亡。
南岳懷讓的第四代門人義玄禪師創(chuàng)建了五大宗派中的最大宗派——臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗至今仍活躍在當(dāng)代佛界，河北正定臨濟(jì)寺的方丈是臨濟(jì)宗的法脈，目前已經(jīng)傳到第47世。另外，臨濟(jì)宗在日本蓬勃發(fā)展，是當(dāng)今日本的最大佛教宗派。
青原行思，這一脈傳至第四代時(shí)，法嗣良價(jià)禪師創(chuàng)建了五大宗派中的第二大宗派——曹洞宗。曹洞宗和臨濟(jì)宗產(chǎn)生在同一時(shí)期，至今也都活躍在當(dāng)代佛教，令人欣慰。曹洞宗的法脈現(xiàn)在河南嵩山，有時(shí)在少林寺，有時(shí)在嵩山其它寺廟。
青原行思的第六代門人文偃禪師創(chuàng)建了五大宗派中的云門宗。云門宗雖然存續(xù)到現(xiàn)在，沒(méi)有消亡，但也不興旺，中間時(shí)斷時(shí)續(xù)。
青原行思的第七代門人文益禪師創(chuàng)建了五大宗派中的最晚宗派——法眼宗，可惜只存續(xù)了100年，在北宋中葉就消亡了。
以上四位弟子的塑像陪祀在六祖真身兩側(cè)，堪稱六祖禪宗的四大護(hù)法金剛。
居士韋據(jù)：韶州刺史韋據(jù)，是六祖惠能的俗家弟子，他以地方長(zhǎng)官的地位來(lái)虔誠(chéng)地聆聽(tīng)惠能大師講法，對(duì)于維護(hù)法場(chǎng)的安定和擴(kuò)大惠能的影響都起著積極的作用。
（南華寺內(nèi)416年香樟樹）
-----結(jié)語(yǔ)-----
禪宗自六祖惠能之后，風(fēng)貌改變很大。有人甚至說(shuō)，印度其實(shí)不能算有禪宗，只能算禪學(xué)。更激進(jìn)的觀點(diǎn)認(rèn)為惠能才是中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人，因?yàn)槠渌T祖對(duì)中國(guó)禪宗建樹不大，仍然算是繼承印度的禪學(xué)，只有到了惠能之后，才有了真正的禪宗，所以，惠能是中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人。
要是嚴(yán)格上綱上線的話，似乎也能這么看。但是，如果這樣似乎又陷入禪宗本身一貫反對(duì)的“執(zhí)著”里了。而且，既然惠能大師的頭銜是“禪宗六祖”，那就順隨吧，沒(méi)必要硬扳死杠。
總之，禪宗之所以如此有魅力，在于其在遵守基本佛教教義的基礎(chǔ)上，在比其它佛教宗派更加開(kāi)放、包融的基礎(chǔ)上，加一些道家的玄學(xué)，變得空靈；加一些儒家的世情，變得有煙火氣；加一些文學(xué)元素，變得詩(shī)意；加一些審美元素，變得有藝術(shù)氣質(zhì)；最重要的是打破框框，變得更加自由。
所有這些，形成了奧妙無(wú)窮的“禪意”。
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