關(guān)注武宗
學(xué)
天下武功
筋髓功 易筋經(jīng)剛體·洗髓經(jīng)重生
以武學(xué)打開世界·智者不匹夫 武者無懦夫
一、行動始末
開始練功時，練習(xí)者需要調(diào)整呼吸，穩(wěn)定氣息，集中全部注意力。引導(dǎo)功法運(yùn)行時，要抬起腳，勾起腳趾，仿佛脫離地面懸空一般。結(jié)束練功時，需讓體內(nèi)清氣上升、濁氣下降，確保身體的各個關(guān)卡暢通，經(jīng)脈也隨之貫通。
前九幅圖的作用是打通身體關(guān)卡、分配氣息。正身圖用于運(yùn)氣回歸本位，而定身圖則是用來運(yùn)轉(zhuǎn)身體內(nèi)的“轆轤”，進(jìn)行“河車搬運(yùn)”，如同采藥煉丹一般，調(diào)和精神、修養(yǎng)性情，完成進(jìn)入和退出入定狀態(tài)的過程，最終達(dá)到渾然一體的太極境界。氣息上升時，如同醍醐灌頂般清爽暢快；氣息下降時，丹田之處充盈飽滿；氣息散開時，能遍布整個天地；氣息收斂時，能緊密藏于體內(nèi)。持續(xù)不斷地練習(xí)，其中的奇妙之處難以用言語形容。
二、起功訣
站立時，身體要像松樹一樣筆直，雙腳腳跟站穩(wěn)，膝蓋如同老虎般穩(wěn)固，不能有空隙。兩耳自然下垂，與肩膀平齊，鼻子正對胸口，閉上眼睛，視線平視前方約一尺的位置。
三、收功訣
當(dāng)經(jīng)過多次修煉，如同丹藥煉成，此時體內(nèi)氣息純凈。身體內(nèi)的陰陽之氣相互交融，如同天地初開時的兩儀生成。無論氣息在身體內(nèi)如何縱橫上下運(yùn)行，最終都要回歸到存養(yǎng)的狀態(tài)。完成修煉后，要緩慢地結(jié)束功法運(yùn)行。
四、呼吸論
呼吸和吐納有所不同。呼吸的方式是吸氣向下、呼氣向上，吐納則是吐出舊氣、納入新氣。吐納能夠分辨體內(nèi)的清氣和濁氣，但無法使陰陽之氣融合；呼吸不僅能夠融合陰陽之氣，還能分辨清濁。在易筋洗髓的功夫中，吐納運(yùn)用較少，呼吸運(yùn)用較多，并且要先進(jìn)行吐納，再進(jìn)行呼吸。呼吸有順呼吸和逆呼吸之分，順呼吸用來運(yùn)行全身的清氣，逆呼吸用來融合陰陽二氣的清氣。具體的使用順序和規(guī)范，在各個圖示說明和歌訣中有詳細(xì)介紹。
五、呼吸總訣
一次吸氣打通身體關(guān)卡，一次呼氣如同清氣灌注頭頂。身體一屈一伸之間，濁氣排出，清氣納入。這個過程如同雷鳴地震般有力，使體內(nèi)清濁之氣清晰分開。氣息一升一降，對應(yīng)著陰陽變化。氣息上下順逆運(yùn)行，促使陰陽之氣相互交融產(chǎn)生新的變化。就像用“河車”搬運(yùn)東西一樣，氣息不斷地在體內(nèi)運(yùn)行。經(jīng)過三百六十五次的運(yùn)轉(zhuǎn)，如同煉成丹藥一般，達(dá)到修煉的成果。這是按照周天運(yùn)行的規(guī)律，先吸氣后呼氣，是達(dá)摩祖師所傳的真諦。雖然圖示中稱之為呼吸，但日常說法也是如此。在導(dǎo)引內(nèi)功中，呼吸是最為關(guān)鍵的第一步。呼吸的氣息不能過多也不能過少，速度不能太快也不能太慢。氣息不能過于急迫，意念也不能隨意轉(zhuǎn)移。既不能松懈，也不能過度，要恰到好處。呼吸時盡量做到?jīng)]有聲音，以此來穩(wěn)定氣息、調(diào)整呼吸。
六、呼吸訣次第
一次呼氣，如同水生成；一次吸氣，如同火聚集。再次吸氣呼氣，就像火燃燒起來，水也沸騰起來。經(jīng)過三次這樣的氣息運(yùn)轉(zhuǎn)，體內(nèi)的陰陽之氣相互調(diào)和。吸氣七次、呼氣七次，如此循環(huán)往復(fù)。兩個七次，即十四次，不斷重復(fù)。三個七次，即二十一次，完成三輪這樣的呼吸。經(jīng)過九個九次，即八十一次呼吸后，體內(nèi)陽氣達(dá)到最旺盛的狀態(tài)。按照這樣的方式，運(yùn)行三百六十五次氣息，讓氣息在體內(nèi)循環(huán)往復(fù)，這就是周天運(yùn)行的規(guī)律。要先吸氣后呼氣，這是達(dá)摩祖師所傳的真正道理。雖然圖示中稱為呼吸，但日常也是這樣稱呼。在導(dǎo)引內(nèi)功中，呼吸是首要關(guān)鍵。呼吸的氣息要適中，速度要均勻，不急躁也不懈怠，意念堅定不轉(zhuǎn)移。
七、呼吸訣又訣
剛開始練功時，先運(yùn)用呼吸。在還沒有吸納精華之氣前，先吐出體內(nèi)積聚的濁氣。一吐一納之間，吐出陳舊的氣息，吸納新鮮的氣息。練到靜坐的階段，才正式運(yùn)用特定的呼吸方法。當(dāng)修煉有成后，體內(nèi)清濁之氣能夠自然分開。在完成初始動作后，就要按照規(guī)定的呼吸方式進(jìn)行。如果擔(dān)心體內(nèi)還有濁氣阻礙，可根據(jù)實際情況適當(dāng)加強(qiáng)呼吸，排出濁氣。練習(xí)一幅圖或者幾幅圖都可以，數(shù)量沒有嚴(yán)格限制。等到體內(nèi)濁氣完全排盡，就可以按照正常的呼吸方式持續(xù)練習(xí)。當(dāng)體內(nèi)只有清氣沒有濁氣時，修煉就可以順利進(jìn)行。
八、呼吸輕重次序
呼吸的方法，是從微弱逐漸變得強(qiáng)烈，再從強(qiáng)烈達(dá)到融會貫通的境界。開始練功時，從安靜狀態(tài)進(jìn)入活動狀態(tài)，要緩慢地呼吸；打坐時，同樣是從安靜狀態(tài)進(jìn)入活動狀態(tài)，達(dá)到極致后又從活動狀態(tài)回歸安靜狀態(tài)，此時呼吸要連綿不斷。進(jìn)入入定狀態(tài)后，活動到極致、安靜到極致，動靜相互依存，這時會感覺不到呼吸，進(jìn)入自然呼吸的狀態(tài)。感覺不到呼吸，是因為將呼吸的有形化為無形；自然呼吸，是因為呼吸已經(jīng)融入身體，沒有刻意為之的感覺。氣息微弱時，仿佛沒有氣息存在，但又無處不在；氣息強(qiáng)烈時，仿佛充滿整個天地，但又看不見摸不著。達(dá)到這樣高深的境界，就如同進(jìn)入了渾然化一的天地。既不要刻意忘記呼吸，也不要過度關(guān)注呼吸，沒有聲音，沒有氣味，達(dá)到中正平和的狀態(tài)，這就是修煉的最高境界。
【武宗·精解】
《洗髓經(jīng)》作為融合道家、佛家、武學(xué)于一體的古老功法，其修煉法門以“氣”為核心，通過內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合的方式，逐步打通人體經(jīng)絡(luò)，調(diào)和陰陽二氣，最終達(dá)到“易筋洗髓”的至高境界。
《洗髓經(jīng)》的修煉講究“起功如松立，引功似云升，收功若潮平”。起功之時，需“環(huán)拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中”，此訣暗合人體與天地相感應(yīng)的奧義。雙腳扎根于地，十趾微扣涌泉，雙膝如虎踞而含勁，脊柱挺直如松柏，耳垂與肩平齊，鼻尖正對膻中，目光內(nèi)斂守神于一尺虛空。如此姿勢，既穩(wěn)固下盤，又使任督二脈自然舒展，為后續(xù)氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)奠定根基。
引功階段，需“起腳掛指，離地乘空”，看似形體騰挪，實則內(nèi)氣流轉(zhuǎn)。此處的“離地乘空”并非肉身飛升，而是以足尖輕點地，引動陰蹺、陽蹺二脈之氣上行。陰蹺起于足跟，通任脈而貫頂；陽蹺發(fā)于足趾，貫督脈而達(dá)泥丸。兩脈如車輪轉(zhuǎn)動，帶動“河車搬運(yùn)”，使清氣自尾閭升騰，過夾脊、透玉枕，直灌百會。此過程需配合“轉(zhuǎn)運(yùn)轆轤”之勁，即腰胯如磨盤旋動，氣機(jī)隨脊柱螺旋而上，如同醍醐自天靈澆灌而下，滌蕩周身濁氣。
收功之法，貴在“清升濁降，關(guān)透脈通”。此時氣機(jī)已如江河奔涌，需以“九轉(zhuǎn)丹成得氣清”的意念引導(dǎo)，將散于四肢百骸的清氣徐徐歸入丹田，濁氣則自涌泉排出。收功時動作須“緩緩行”，如潮水退卻般綿長，使氣機(jī)歸于“渾然太極”之態(tài)，避免氣血驟停而傷及臟腑。
《洗髓經(jīng)》的呼吸法門堪稱功法精髓，其要義在于“吐納厘清濁，呼吸合陰陽”。初習(xí)者需先“吐濁積，納菁英”，即通過深長吐氣排盡體內(nèi)陳濁，再以鼻細(xì)吸天地清氣。此階段呼吸如“微風(fēng)拂柳”，由淺入深，逐步擴(kuò)展肺腑容量。待濁氣盡凈，方可轉(zhuǎn)入“一吸通關(guān)，一呼灌頂”的深層呼吸。吸氣時提肛收腹，氣自長強(qiáng)穴沿督脈上行，過三關(guān)而達(dá)百會；呼氣時松腹沉胯，氣沿任脈下歸會陰，形成小周天循環(huán)。
進(jìn)階呼吸法則暗含“水火既濟(jì)”之道。所謂“一呼水生，一吸火聚”，呼氣時腎水上升以濟(jì)心火，吸氣時心火下降以溫腎水。呼吸頻率遵循“吸七呼七，周而復(fù)始”的節(jié)律，暗合二十八星宿之?dāng)?shù)。當(dāng)呼吸至“三百六十五氣”，即達(dá)到一晝夜氣息流轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)，此時體內(nèi)氣機(jī)如日月運(yùn)行，自成周天。高階修習(xí)者更可進(jìn)入“不覺呼吸”的胎息境界，此時鼻息似有似無，氣機(jī)卻在內(nèi)脈中如春蠶吐絲，綿綿不絕。
《洗髓經(jīng)》的武學(xué)思想深植于“氣為力母”的哲學(xué)。其“垂吊”“拍打”等外功，實為以形引氣之法。如根部垂吊并非蠻力拉扯，而是通過重物擺動激發(fā)“腎間動氣”，使先天元氣自命門勃發(fā)，貫通帶脈；拍打亦非皮肉之苦，而是以震動促氣血，如“雷鳴地震”般震蕩經(jīng)脈，使淤滯之處自然通暢。此等功法皆需配合呼吸導(dǎo)引，方能使“外壯筋骨，內(nèi)養(yǎng)臟腑”。
更深層的武學(xué)境界在于“神炁相抱”。練至“出定入定，渾然太極”時，武者可感知體內(nèi)氣機(jī)如“轆轤轉(zhuǎn)動，河車自行”，舉手投足皆帶陰陽開合之勁。此時“散則遍及六合，卷則緊藏個中”，氣勁可隨心意瞬間爆發(fā)或收斂，達(dá)到“一羽不能加，蠅蟲不能落”的靈敏境界。所謂“洗髓通神”，正是通過氣脈凈化，使武者突破筋骨限制，獲得超越常人的感知與應(yīng)變能力。
《洗髓經(jīng)》的終極追求在于“形神俱妙”。初階以“有為法”筑基，如“九圖通關(guān)”的動功導(dǎo)引，強(qiáng)調(diào)姿勢精準(zhǔn)、呼吸有序；中階則需“動靜互根”，在站樁、打坐中體會“靜極生動，動極歸靜”的循環(huán)；至高境界則“渾化無跡”，呼吸不調(diào)而自調(diào)，身形不守而自正，達(dá)到“致中致和”的天人合一狀態(tài)。此過程暗合道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三重境界。
縱觀《洗髓經(jīng)》全法，其精妙處在于將武學(xué)錘煉與生命修養(yǎng)融為一體。習(xí)者不僅強(qiáng)健體魄，更在氣機(jī)流轉(zhuǎn)中參悟陰陽生克、五行運(yùn)轉(zhuǎn)的天地至理。正如古訣所云：“易筋僅能換勁，洗髓始能通神”，唯有內(nèi)外兼修、性命雙修，方能在武學(xué)之路上窺見大道真諦。
