從小說(shuō)《五行神話》說(shuō)陰陽(yáng)五行的由來(lái)
陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。
五行是一種文化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個(gè)行，不是走路的意思。是代表運(yùn)動(dòng)。用現(xiàn)在的解釋有動(dòng)能的意思。
金，不是黃金。是堅(jiān)固和凝固的意思；
木，代表生的功能和根源。中國(guó)字“生“就是一個(gè)很好的五行中對(duì)”木的解釋。生是一個(gè)象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土生發(fā)出來(lái)的一個(gè)枝一片葉。
水，代表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思；
火，代表熱能；
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。
五行是說(shuō)這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。
生和克是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的說(shuō)法。
嚴(yán)格的說(shuō)，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒(méi)有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。
五行學(xué)說(shuō)的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在商代或比商更早。
《五行神話》這本小說(shuō)就是把五行的觀念放在上古時(shí)代。也就是說(shuō)作者傾向于后一種史學(xué)觀。其實(shí)，從現(xiàn)有的考古資料看，夏商周這三個(gè)時(shí)代中，商人尚鬼，喜歡占卜。而其后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們開始傾向于道家中的方士，也就是喜歡修道煉丹。丹道派的思想應(yīng)該源自于《易經(jīng)》的原理。
五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和五行觀念的形成，對(duì)古代哲學(xué)和中國(guó)人的世界觀，生活方式影響及其深遠(yuǎn)。
五行學(xué)說(shuō)的發(fā)源地沒(méi)有考證，甲骨文中也沒(méi)有有關(guān)五行的文字。但現(xiàn)在的學(xué)者都傾向于產(chǎn)生在河北，北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時(shí)代。
《五行神話》里面把少昊做為三皇五帝中的五帝之一，也是為了肯定五行文化產(chǎn)生在軒轅和伏羲這個(gè)時(shí)代。有關(guān)三皇五帝都是哪些人，會(huì)在以后給大家解釋。
《五行神話》小說(shuō)里面認(rèn)可的三皇應(yīng)該是伏羲，神農(nóng)，黃帝。也就是說(shuō)作者認(rèn)可《尚書》里面的說(shuō)法。
我們現(xiàn)在的道家文化是齊文化的延續(xù)?！兑捉?jīng)》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古時(shí)期的發(fā)展而來(lái)的。所以，陰陽(yáng)五行文化要比中原文化的《易經(jīng)》更早一些。
《易經(jīng)》的占卜或者叫做卜筮，很多人認(rèn)為是八卦。其實(shí)，五行和八卦是分開的。卜筮的重點(diǎn)是五行，不是八卦。要用卦來(lái)斷事情則又是另外一個(gè)體系。所以，五行和八卦是分開的。
五行學(xué)說(shuō)有自己的法則，這個(gè)法則是比《易經(jīng)》還要早的天干文化。這個(gè)文化在甲骨文中有記載。天干文化就是五行學(xué)的法則。
以上是《五行神話》這本玄幻小說(shuō)中有關(guān)五行的解釋。
需要說(shuō)明的是小說(shuō)中不僅把山海經(jīng)做為基礎(chǔ)，而且是很忠實(shí)的在山海經(jīng)人物，山河，動(dòng)物，草木中yy。小說(shuō)中有關(guān)陰陽(yáng)五行的概念和yy出來(lái)的東西絕對(duì)是按照無(wú)行陰陽(yáng)來(lái)編造的。這些，大家可以從文字中體會(huì)。此外，小說(shuō)中的武術(shù)和劍法，棍術(shù)術(shù)語(yǔ)也很少杜撰，都
是從太極拳，太極劍中移植過(guò)來(lái)的。
有關(guān)《易經(jīng)》和卜筮。作者會(huì)在《五行神話》續(xù)集《卜筮官之尚鬼眷色》中，繼續(xù)為大家yy。小說(shuō)的背景年代肯定是尚鬼的商朝。
再說(shuō)一點(diǎn)《易經(jīng)》和題外話。
《禮記》中的“五行解”提到易經(jīng)。說(shuō)這本書是潔凈精微，易之教也。
古人說(shuō)“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)。讀書讀到春天的景物都已經(jīng)遠(yuǎn)離了，還不知道?？梢姡兑捉?jīng)》這本書對(duì)人的吸引力有多大。
玄幻和yy小說(shuō)，是作者通過(guò)激發(fā)自己的想象空間，為讀者創(chuàng)造一個(gè)yy的世界。
通過(guò)充分的想象，將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今天是我們放松自己身心的一種好方法。
我們的祖先寫作的《山海經(jīng)》就是yy和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的典范。它培養(yǎng)了這個(gè)民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經(jīng)》的原因。《五行神話》這本小說(shuō)不一定會(huì)讓大家都滿意。但是我會(huì)盡我所能在小說(shuō)中寫進(jìn)一些文化的東西，讓大家在閱讀的時(shí)候得到想象空間的同時(shí)，還得到一些傳統(tǒng)的文化。
謝謝閱讀《五行神話》的書友們。沒(méi)有你們的鼓勵(lì)，這本小說(shuō)會(huì)寫的很慢
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