《素問·熱論》是論述熱病的專篇，張仲景根據(jù)《熱論》中“今夫熱病者，皆傷寒之類也”，“傷于寒者，則為病熱"以及三陰、三陽(yáng)分證等理論的啟發(fā)下，對(duì)傷寒病作了全面的發(fā)揮。仲景論傷寒，雖源于《熱論》，但高于《熱論》?？蓮囊韵氯c(diǎn)說明。

一.以病因立論，突出惡寒一癥

仲景認(rèn)為寒是病因，發(fā)熱是病癥，寒為因，熱為果；因是病變的本質(zhì)，果是病變的現(xiàn)象。因此名“傷寒”，而不再稱“熱病”。在《傷寒論》一書中，尤其突出“惡寒”這一病癥。如“太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒"，“太陽(yáng)病， 或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒”，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也無熱惡寒者，發(fā)于陰也”。故“惡寒”一癥是傷寒病的主要癥狀，而“發(fā)熱”一癥退居第二位。故后世有“有一分惡寒，便有一分表證”的說法。

二.仲景六經(jīng)，所賅極廣

《熱論》 雖然有三陰、三陽(yáng)主證提綱，但《熱論》之六經(jīng)，多以經(jīng)脈病證為主，且三陽(yáng)為表熱證，三陰為里熱證。即有熱無寒，有實(shí)無虛，有三陰之名，無三陰之實(shí)。而仲景之六經(jīng)，所賅極廣，清代傷寒學(xué)家柯琴在《傷寒來蘇集》一書中說:“《熱論》之六經(jīng)，專主經(jīng)脈為病，但有表里之實(shí)熱，并無表里之虛寒；但有可汗、可泄之法，并無可濕、可補(bǔ)之例。仲最之六經(jīng)，是分六區(qū)地而，所賅者廣；凡風(fēng)寒溫?zé)?，?nèi)傷外感，自表及里，有寒有熱，或虛或?qū)崳瑹o乎不包。”柯氏之言，頗為中肯，兩論相較，《熱論》三陽(yáng)經(jīng)證候，多屬仲景的太陽(yáng)證， 《熱論》 三陰經(jīng)證候，都是仲景的陽(yáng)明承氣證；而仲景的三陰證，都為《熱論》所無。但仲景的辨證方法，一直指導(dǎo)中醫(yī)臨床，說明仲景在《熱論》的基礎(chǔ)上，結(jié)合臨床實(shí)踐，有所取去，有所提高，雖源于《熱論》但高于《熱論》。

三.《熱論》只有汗、泄兩法，《傷寒》八法俱全

《熱論》對(duì)熱病的治法，唯有汗、泄兩法。即“未滿三日，可汗而已；已滿三日，可泄而已”。結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》其它各篇，對(duì)熱病的治療法則不外是“熱者寒之”。仲景在《傷寒論》一書中發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》“以寒治熱” 的簡(jiǎn)單治法，全面闡述了傷寒病的理、法、方、藥。仲景以扶正祛邪為總則，把“扶陽(yáng)氣、存陰液”的精神貫穿全書之中。具體運(yùn)用了汗吐下和，溫清補(bǔ)消八大法。如麻桂之汗，承氣之下，柴胡之和，白虎之清，四逆之溫，炙甘草之補(bǔ)，桃仁承氣之消，瓜蒂之吐等；以及先表后里，先里后表，表里同治，新病宿疾，標(biāo)本緩急等不同的治療原則。使人既有法可循，而又靈活多變，奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理法方藥。故清代喻昌稱之為“眾法之宗，群方之祖”是有一定道理的。

至于其它方面，如傷寒傳經(jīng)，不拘時(shí)日，以脈證為據(jù)等見解，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于《熱論》。所以說，張仲景在《素問·熱論》的理論指導(dǎo)下，對(duì)傷寒病作了全面而系統(tǒng)地發(fā)揮，成為我國(guó)最早的理、法、方、藥俱全的一部典籍。

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