1、審美——學術(shù)界未解之謎人餓了知道吃飯，而且會根據(jù)身體所需各種營養(yǎng)的數(shù)量自然而然的通過味覺信號加于控制。因此，人對各種食物的需求，以及需求量的大小是通過可感知的味覺信號明確反應(yīng)出來的。另外，每個人的味覺發(fā)展規(guī)律也是基本一致的。事實上，人對大多數(shù)物理產(chǎn)品的
功能性需求的發(fā)展規(guī)律也基本一致，這種一致性盡管沒有直接意識，也是可以通過科學研究（實證、實驗）的方法比較準確的找得出來的。譬如，人對微量元素的需求就是通過科學研究的方法得出的結(jié)論，而不是明確的味覺需求信號所能反映出來。然而，人類對于自身為什么會有除了味覺之外的其它四種——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的審美需求呢？味覺與食物有關(guān)，而食物與維持生命的存在、發(fā)展和健康有關(guān)。而這些審美的意義在哪里呢？又具有怎樣的發(fā)展規(guī)律呢？對于這些問題，不僅消費者自身無法解答，就連科學家也找不到答案。在西方哲學和心理學領(lǐng)域，對這些問題的研究也始終沒有找到根本性答案。不過，對于宇宙中萬事萬物的發(fā)展規(guī)律，以及發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的方法在東方哲學中，早在2500年之前就已經(jīng)有了比較完善的答案和研究的方法與衡量標準了。 2、東方哲學與審美之謎《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《佛經(jīng)》等這些東方哲學經(jīng)典都是研究人類和宇宙萬有的發(fā)展規(guī)律的方法和成果?？墒?，為什么這些經(jīng)典對于研究現(xiàn)代消費審美的價值一直以來都無人發(fā)現(xiàn)呢？對于這個問題，這要是兩個原因造成的：第一，目前全世界的學術(shù)思維方法都由于近代西方物質(zhì)文明的強勢地位所帶來的文化強勢，造成了西方物理哲學和科學的主流學術(shù)地位。第二、東方哲學的原始使命是凈化人心，通過寡欲從而讓人活的快活自在的，而不是為了世俗目的的。因此，并沒能引起“以推動
社會進步為使命”的學術(shù)界的注意。第三、大家都知道，宗教是講究修行的，尤其重視“靜慮”的悟道方法的。之所以要這樣做，是因為最高的智慧并不是通過思考和實證的方法就可以得到的。 3、佛學對審美問題的解答——移情佛家講“佛性人人具足”。也就是說，真正的智慧是本已存在于每個人的天性中，每個人都是圓滿不缺的，而不是從外部世界獲得的。所以，我們所能感知，所能理解的外部世界都只不過是自身智慧的一種外化罷了。它就好比是我們從鏡子中看到的東西，想要伸手去抓是抓不著的，因為它是虛無的，不是真實存在的。那么，人為什么會有審美的需求呢？佛家講，人類的痛苦源于人們心中的“三毒”——貪、嗔、癡。為什么會有這三毒呢？是因為“迷”——迷戀各種事物的表象。為什么會迷戀各種事物的表象呢？因為“情”。為什么會對各種事物產(chǎn)生情感呢？因為“住”——只了解事物的表面現(xiàn)象而不了解事物的實質(zhì)，因而只停留于對事物表象的判斷。這就好比對鏡子里的影像當成了事物本身。所以，人的審美需求是由于執(zhí)著于對事物的表面現(xiàn)象而產(chǎn)生的情感需求，是一種移情作用?？墒牵覀?nèi)粘＝佑|到的都是具象物，然而為什么會對抽象的，并不能完全代表具體事物形象的顏色、聲音、形狀產(chǎn)生喜愛或厭惡之情呢？這是因為，人對各種事物的外表的移情作用不是有意識的，而是在潛移默化的無意識中產(chǎn)生的。無意識的形成是主體對事物最具代表性的個別特征進行抽取，使其與事物的其它不明顯的特征進行剝離的結(jié)果。 4、審美價值
理論研究的目的與要求既然，審美是一種移情作用，那么這種移情作用對具體的審美價值觀的形成而言，其主要的影響因素是什么？以及究竟具有怎樣的變化規(guī)律呢？因為：一方面，顯然各種人之間的審美愛好往往具有明顯的差異，而這些差異在很多時候是與消費能力無關(guān)的（譬如：服裝的花色與制造成本無關(guān)）；而另一方面，各類具有相同的生理特征（譬如年齡、性別、體質(zhì)）或
社會特征（譬如職業(yè)、財富、
教育）的消費者又往往是具有一些共同的審美特點。要回答上面所提出的這些問題，我們就必須按照道家的方法和標準去進行探究。《道德經(jīng)》里有這樣一句廣為人之的話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物” 。這句話可以說是衡量任何一個問題的解答或一門學術(shù)的研究是否到達了最高的境界，找到了問題的根源的唯一標準。 5、審美需求的誕生機制 [道生一→→生命]我個人認為，對于人類審美價值觀的理解必須從理解生命這個“一”開始。因為，沒有生命就不會有審美活動的存在。 [一生二→→吐、納]一個生命的存在必須具備兩個條件：吐、納——周期性的主動進行能量的吸收，以及通過各種形式對吸收的能量進行釋放。無論是動物還是植物都是如此。這就是“一生二”的“二”。 [二生三→→勞動、學習、休閑]那么，“二生三”的“三”又是什么呢？對于這個問題，我們也可以通過上面所得出的“二”——吐、納進行推導(dǎo)出來。納——生命能量的吸收：先說“納”——能量的獲得，是通過食物的獲取、消化、吸收才能實現(xiàn)。那么，要獲得食物就首先需要辨別食物，然后還要尋找或養(yǎng)殖、種植可供食用的食物——動物或植物。從人和其它動物的情況來看，辨別食物的最直接標準是味覺，以及所帶來的其它生理反應(yīng)。如果我們觀察一些家禽，譬如小雞小鴨，就會發(fā)現(xiàn)，當你給它一些它們沒有見過的食物或其它什么東西時，它們就會用嘴嘗一下味道，并以此來判斷是否可以食用的。我們?nèi)祟愒趮雰簳r期也是如此，什么東西都喜歡往嘴里塞。這是大家都有經(jīng)驗的。除了依靠味覺，人和動物都會對已經(jīng)有了食用經(jīng)驗的食物的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官特征產(chǎn)生記憶，并且可以將這些經(jīng)驗傳授給其它同類和下一代。這樣，在尋找食物方面，隨著一代一代的演進，效率就得到了不斷的提高。因為不必對每一種經(jīng)驗過的事物再進行嘗試，這樣既避免了危險也節(jié)省了體力、精力、時間。尤其是人類，通過對經(jīng)驗的積累和一代一代的演進，還發(fā)展出了種植、養(yǎng)殖技術(shù)，直至今天的科學技術(shù)。這樣，在食物和勞動資源的獲取方面所付出的五種感官能量——視、聽、味、嗅、觸，以及體力能量和智力能量就大大減少了。然而，由于各種生物之間的生命差異是由各種生理性格能量（包括①身體活動能量、②表情活動能量、③語言活動能量、④感官活動能量、⑤形象思維活動能量、⑥邏輯思維活動能量、⑦情感思維活動能量）相對固定的不同比重構(gòu)成所決定的，而且各個生命發(fā)展的各個階段的正常能量總值也基本上是一個恒數(shù)的
關(guān)系，這就導(dǎo)致了各種生命能量的過剩。吐——生命能量的釋放：剩余的各種生命能量都必須得到及時的釋放，否則就會造成精神和肉體的痛苦，給生命的健康帶來威脅。在這種情況下，除了勞動和學習，以純粹的享受為目的休閑生活便產(chǎn)生了——味覺能量的過剩產(chǎn)生了心理層面上的美食——如品茶、品酒、品煙等；視覺能量的剩余產(chǎn)生了視覺美學；聽覺能量的剩余產(chǎn)生了音樂；形象思維、邏輯思維、情感思維等能量的剩余產(chǎn)生文學、游戲、哲學，等等。所以，勞動、學習、休閑組成了人類的一切活動。這就是“二生三”的“三”。而人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明都是這三種活動所帶來的成果，審美也不例外。
