l 推手是知已知彼的過程,有的太極書稱"問"和"答",僅知巳而不知彼推什么手呢,太極"聽勁"就是知彼而不被彼知的功夫,所以千萬不要把知已知人的功夫割開來看,知己知人的功夫是同比增長(zhǎng)的,不是要知已透了,才能知人的. |
l 無極樁功法，各個(gè)門派理解得并不一樣。其中頂頭懸、十趾抓地、搭鵲橋、添腰、兩腳平行或者八字、丹田等等是各個(gè)門派分支的地方。練習(xí)方法和理解不同，會(huì)導(dǎo)致出來的內(nèi)功完全不同。幾個(gè)較大的門派，一搭手之間，就可以聽出來，甚至知道大體練習(xí)了幾年。 l 我覺得練拳也要練功的，所謂功，就是氣功。氣功里面的氣，其實(shí)是一種能量，古人根據(jù)對(duì)它的感覺起了個(gè)名字，并不是說它是類似空氣之類的東西。能量到處都是，充滿了空間，只有被人體吸收，并能夠直接被意識(shí)所驅(qū)使了以后，就成了氣。單純打拳，沒有意念應(yīng)該不能增強(qiáng)氣，打拳要以意行氣，以氣運(yùn)身就是這個(gè)道理。道家的精氣神，也跳不出物質(zhì)世界的。 l 真的“甘露”其實(shí)是腎氣發(fā)動(dòng)的作用。腎氣發(fā)動(dòng)的術(shù)語叫“北方坎水，逆轉(zhuǎn)天宮。”據(jù)說，腎間發(fā)生的本叫先天一氣。而此氣又是發(fā)生于坎宮水地，故內(nèi)里又含著天一真水。那真“甘露”就是在經(jīng)過一身最高處---昆侖頂后，行之于前，而前是一身陰之總匯，故氣行此處就有“甘露”的感覺。而要有“甘露”，那首先你就是要先天氣發(fā)，而后逆轉(zhuǎn)督脈三關(guān)，是有感覺的。您要是沒有，那您的“甘露”就不是我解釋的“甘露”。只能是練拳練功的津液效應(yīng)，與您的身體有關(guān)系。切要記住，道家的東西，很實(shí)際，向來不追求這些，也不驚喜什么。這些該來的都會(huì)來的，該沒的時(shí)候也留不住。她們都要不段的煉化，都是自然的事，一加入人為，就可能原地不動(dòng)，先天的變成后天的啦。 所以，老子說：“天地不仁，視萬物為芻狗；圣人不仁，視百姓為芻狗。”此中內(nèi)蘊(yùn)真義是說，天地不行以假仁（后天的人為的知識(shí)道斷），在其先天無為之中，看那萬物的生滅就如同那芻狗一般的來去不定，用過之后，自然就結(jié)束它的使命。所以，你仁（后天知識(shí)道斷），那么你也會(huì)如同芻狗一般的命運(yùn)。圣人（修行之士）也要效仿此理，不能以后天的聽聞嗅感思等而流入那生死不盡，卻非知識(shí)道斷能夠阻擋的洪流當(dāng)中。其實(shí)佛家所謂的：眾生皆有佛性，那是說的真靈共有，而不是人人能成。否則那豈不是遍地是佛了！ 道家的真義很是幽遠(yuǎn)。自身不成，就別說度盡天下的空話！ l 太極(養(yǎng)生)拳,使氣血流通,抻筋拔骨外還練了什末?首先要說，這是后天氣血上的認(rèn)識(shí)。不是真太極。任何的運(yùn)動(dòng)都能使氣血流通，甚至很多運(yùn)動(dòng)都能更好的達(dá)到抻筋拔骨。太極之不同于別技，不在這上面。真太極練的是內(nèi)里的東西。而很多現(xiàn)象只不過是一種末的表現(xiàn)。如人晨練，出發(fā)點(diǎn)未必一致，而效果沒有什么不同。甚至很多晨練的人比練拳者，練功者的身體，精神，壽命都長(zhǎng)，都好。這是因?yàn)樯眢w為一太極，練太極之拳流于形式，偏于正道，都會(huì)產(chǎn)生非太極的效果，哪怕他再厲害，也不是太極的東西。 丹田氣在武家是一種丹田勁，實(shí)際，丹田這里不是練氣的地方。故那個(gè)丹田勁也不是真的在丹田里。真丹田在臍內(nèi)一寸三。根據(jù)各道家修煉的竅妙，丹田再生又無準(zhǔn)確位置。中和之氣是虛無之氣，一是在未有功夫時(shí)的正心正意所自生的看不見，摸不著的虛無。用氣一詞定義此時(shí)，是說的范疇。當(dāng)真太極出來時(shí)，她還是看不見，摸不著，可是她除了正心正意，還有著一種清清之境的東西。那就是老子說的道。這已經(jīng)不是光是打拳就能練出來的啦！炁在古時(shí)與氣同意。但是在道家里，也不知道是哪一派的定義？把炁提升了一個(gè)層次。實(shí)際提升與否只是為了區(qū)分氣他們兩個(gè)的先天，后天而已。沒有別的。她不是普及的。很個(gè)別，據(jù)我所知，太極里沒這個(gè)。先天氣要是道家太極才能練出來，否則不涉及這個(gè)。先天氣很不好掌握！要有系統(tǒng)的練，要?jiǎng)屿o結(jié)合的練，要理法并重的練，練太極的要是練出了先天氣，那就是正道正途正法，已經(jīng)是跨進(jìn)太極門里了。 l 和式太極拳大師和學(xué)儉 和式太極拳創(chuàng)始人為和兆元（1810-1890）。他自幼習(xí)武，將“易經(jīng)”、“中庸”和“理學(xué)”溶入太極，在原趙堡“騰挪架”和“領(lǐng)落架”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了和式太極拳，又稱趙堡“代理架”，它與廣泛流傳的各式太極明顯不同。在“代理架”中，拳架功法、散手打法、技擊、推手和十八般器械熔為一體，如雙劍、雙刀、雙錘、棍、槍等均可按套路順序得心應(yīng)手地施展招勢(shì)，無須另學(xué)器械套路。 這套拳架是按照陰陽、八卦和五行的原理順乎自然之道創(chuàng)編的，要求“手運(yùn)八卦陰陽濟(jì)、陰陽無偏是為真”。無論上下、左右、前后、順逆、內(nèi)外，都是圈、環(huán)組成，圈圈相連，有翻江倒海之氣勢(shì)，偃旗息鼓之幽靜。身形輕靈，巧小緊湊，混然無漾，渾圓一體。動(dòng)靜、開合、虛實(shí)、陰陽、快慢相間，剛?cè)嵯酀?jì)。圓圈環(huán)形成瞞天過海之勢(shì)，在立圓圈的旋轉(zhuǎn)中，全然是螺旋式纏絲勁，以順制背，無往不復(fù)，故享有“圈太極”之稱。過去該拳種在發(fā)展過程中，由于受單線傳宗觀念的束縛而未能普及。直到本世紀(jì)初期才由和慶喜、和慶臺(tái)拳師傳入民間，后經(jīng)鄭伯英、鄭悟清兩位先生的進(jìn)一步努力，才使該拳種得到廣泛的普及和發(fā)展。 和學(xué)儉，1938年生，河南溫縣趙堡鎮(zhèn)人，和式太極拳第四代嫡系傳人（第一代和兆元，第二代和潤(rùn)芝、和敬芝，第三代和慶喜、和慶臺(tái)）。他幼承家學(xué)，隨父和慶臺(tái)習(xí)練和式太極拳。多年以來，他孜孜以求，勤學(xué)不輟，深得和式太極拳之奧秘，尤其在技擊、養(yǎng)生、理論等方面多有繼承和發(fā)展。 和學(xué)儉不僅武學(xué)過人，而且武德高尚，無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外武林同道前來切磋交流，他都以禮相待，以技服人，從不自傲拒人，深得同道尊敬。在教學(xué)上，他以“萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人”為信條，無論學(xué)生來自何方，他都嚴(yán)格要求，傾囊相授，從不收取費(fèi)用。如今，他的弟子已遍布全國(guó)，日本、韓國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、法國(guó)、美國(guó)、馬來西亞等地也有他的學(xué)生。他帶領(lǐng)學(xué)生參加各種武術(shù)盛會(huì)、重大賽事，并多次取得優(yōu)異成績(jī)。他積極撰寫文章，向世人介紹和式太極拳，其中多篇被評(píng)為優(yōu)秀論文。 由于和學(xué)儉為和式太極拳的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，他被推舉為中國(guó)溫縣趙堡和式太極拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并應(yīng)聘為中國(guó)武當(dāng)山拳法研究會(huì)顧問、中國(guó)永年太極拳學(xué)院總教練、中國(guó)永年國(guó)際太極拳聯(lián)誼會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)副秘書長(zhǎng)，被授予“河南省武術(shù)老拳師”稱號(hào)。中國(guó)溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)評(píng)定他為“太極拳大師”。 l 不二法門與“絕象”是一個(gè)意思，絕象覺明。 l 林里有五鳥，有空就小聚。喜歡推推手，磨掉周身力。想求混身氣，怎料只剩意，你道氣不氣！ l 最強(qiáng)點(diǎn)就是最弱點(diǎn)。 l 孫祿堂先生的“練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精意”：心中神氣一定，每覺下部海底（即陰僑處）如有物萌動(dòng)-----------如欲泄漏者，想丹書坐功，有真陽發(fā)動(dòng)之語，可以采取。--------真陽發(fā)動(dòng)而欲泄，不敢動(dòng)，--------萌動(dòng)者上移于丹田矣。-----------到此方知拳術(shù)與丹道是一理也。 l 我目前的老師與我推手，從沒彈過我，只是用無限放大的勁和意來控我，他更喜歡秤著我的力大小來與我玩，不然一下制死我，大家沒法再玩，他說這樣才能用我來練他，雙方都有得練。他其實(shí)是隨時(shí)可以彈我出去的。 l 我站預(yù)備式時(shí)間稍長(zhǎng)，入靜得比較好時(shí)，兩手臂會(huì)無意識(shí)的自然升起，象充了輕氣一樣，不知是不是常說的以氣摧形？ |
l 這次人民公園推手會(huì)比以往人都多， 可能我是最開心的一個(gè)，在短短的兩個(gè)小時(shí)里，我有幸與八個(gè)人推手，好玩得很。 第一個(gè)是前幾次跟我推過手的六十歲左右的師傅，喜歡用冷脆勁，上次與他推，王老擔(dān)心我勁短傷他，不斷在旁提醒我：”放長(zhǎng)。。。。。”這回已可以自己把握，當(dāng)然還是禮尚往來。好幾次和他一起來的八十多歲虛胖的老者，沒跟我玩過，這回見我好玩又意善，也來試試我，功夫非常好，我如入泥潭！他能隨心所欲的控我。他只試幾下就走了，讓我感慨良多。這就是那個(gè)穿著短褲涼鞋不起眼的老人。 有一個(gè)”師兄’”功力比我稍差，與他推練中，我不斷說：”這就是我要的：”他說不知道我要什么。其實(shí)當(dāng)時(shí)我也不很清楚要的是什么，只覺得這樣能把握住他。果然他一心急，他自己被彈了出去，我順勢(shì)將手拋給他，他拉住我的手才得以站穩(wěn)。其實(shí)我并沒有打他，他也知道。事后與王老分析，我才知道我所要的是對(duì)方身上沒化走開的無數(shù)的點(diǎn)。 上次與一個(gè)練洪拳的人推過，這次他又來了，但來者意善，難能可貴！他守中很好，松得也很好，可惜整體和拿點(diǎn)稍差。跟王老來他總被壓扁或推出，跟我來他又拿發(fā)得不好，他每次在我身上試放勁，我們都會(huì)意地哈哈笑，他基本上發(fā)不動(dòng)我。但他能指出我的毛?。禾澮约笆刂胁粔颉Ｔ谶@回的推手中我自己也發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)毛病。 王老的師傅第一次見我就把我當(dāng)他的活教材，不斷地把我翻來覆去的扭打，以教我和向大家展示怎么用怎么打，害得我不斷叫他手下留情。 最過癮的是與一位練過某式太極拳三十年（師兄認(rèn)識(shí)他）的師傅推手，他的手法自然比我高明得多了，抓了好幾次我的漏洞來打我，每次都提醒我挨打了，但并不真打， 點(diǎn)到既止，他見我功夫一般，意又很善，干脆把手?jǐn)傞_，只用身體來和我推，我也索性學(xué)他用身不用手，兩人纏繞在一起，有時(shí)侯竟然用上了下巴和頭頂。意綿綿勁也綿綿，我都分不清那邊是他的那邊是我的，好象他也是我的，我也是他的，我只想著用意合他，竟然還真合上了。感覺松透全身，妙不可言。簡(jiǎn)直上了癮，兩人都舍不得放棄?？上Ш髞硐铝擞?，我們不得不結(jié)束這美妙的推手。希望下次他再來。 l 在對(duì)陣時(shí)舉步不容情。 l 太極拳講究舍己從人，事有不得應(yīng)反求諸己，這檔事跟容不容情無關(guān)，跟為人處事的方式有大關(guān)系（即是對(duì)處事的態(tài)度、個(gè)人的危機(jī)處理），學(xué)煉太極拳若只在拳上琢磨而不能落實(shí)到生活當(dāng)中，顯然是不夠的，要知太極是道，道者不可須臾或離，所以太極要生活化，生活要太極化，…… l 練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛還道。是任何內(nèi)家拳都走的路，太極拳也不例外。 l 將陰陽練回去！練到自然里面去，才對(duì)。 l 周天有皮毛周天,氣血周天,經(jīng)絡(luò)周天,丹道周天,法脈周天,虛空周天等.周天在古代丹鼎門里不是一個(gè)單單的法門,是一個(gè)必經(jīng)的修煉境界.那已經(jīng)很高了,他既說的是圓通無礙,也是借天上星宿運(yùn)行的黃道來比喻人身的這種景象.…… l 無極樁神宜內(nèi)斂,內(nèi)斂則守舍,守舍則有魄,有魄則神形一,神形一則神氣相通也.覺明是導(dǎo)引過程的一種狀態(tài),是內(nèi)視的過程的一部分,方物指萬物.無極樁不僅止這些,除涌泉懸空外,還要?jiǎng)趯m懸空,同時(shí)百會(huì)懸空,巨闕也要虛空.更為要者是如何搭上雀橋,雀橋到位,此時(shí)無極樁則成矣! l 無極式樁的練法 首先入靜.有動(dòng)必有靜,動(dòng)者靜之效,靜者動(dòng)動(dòng)源.合動(dòng)言靜,其實(shí)也枯;離靜言動(dòng),其實(shí)也枵.其次天圓地方:天圓求頭正,一心一意;地方求兩足方形,固而扎根.兩足與肩同寬,十趾抓地,涌泉懸空,含胸拔背,身體自然正直,兩臂貼兩側(cè),自然下垂,無絲毫用力,全身放松.舌頂上腭,提肛收胯,雙目微閉,牙輕扣,排雜念,無思無慮,無形無象,無物無我,無我無他,渾渾浩浩,空空洞洞,無所向意,毫無所求,一氣混元,處于茫茫無知無覺之中.要神清靜,先心靜,心靜神寧,神寧心安,心安理得,理得自靜.清靜則無感無物,無物氣通暢,氣暢絕象,絕象覺明,覺明神氣相通,此時(shí)方物歸根.無極功法,妙于用,在推手中,對(duì)手難撼,其根深也!無極樁之后有<虛無含一氣>樁. 虛無含一氣樁之后有太極樁。 l 手中無劍，心中無塵。 l 練功之余多一點(diǎn)關(guān)愛他人之心，出手/出口時(shí)便不會(huì)太重了，如心存?zhèn)酥?，縱無傷人之行也不太好。 l 外圓而內(nèi)方。人活一世，內(nèi)不方就會(huì)沒有個(gè)性，生活沒什么色彩；外不圓也不行，畢竟這世界是大家的世界，相互關(guān)愛才會(huì)其樂融融。 l 很多問題，就是分合問題，而分合問題之中什么在被分合，因應(yīng)什么而分合，何時(shí)分合。關(guān)鍵在于意動(dòng)與心動(dòng)，而意和心的關(guān)鍵在于意識(shí)和無意識(shí)。有人比喻為海面上浮動(dòng)的冰山的一角為意識(shí)，水面下的為無意識(shí)。 l 練太極拳頭部和頸只要保持正直就行了，意念不要上頭，氣也不要上頭，意要放在勁源或丹田，但這只是一時(shí)，練熟之后還要去掉。要以氣摧形，不要以形帶氣！“以形帶氣必傷。” l 頂頭懸是沉肩墜肘往下的意思。 l 妙與竅：老師說：常有欲而求其竅，常無欲而觀其妙。武功入手之法，因人而異，求竅講法、求巧尋徑、分層次、講經(jīng)脈.....須有師傅指導(dǎo)，有欲而求。此外，如悟得規(guī)矩，身邊無師的學(xué)者，亦可循規(guī)矩、講基礎(chǔ)，踏實(shí)修煉，觀其妙、悟其竅，歸一后進(jìn)而無法，說不定也可無欲而悟。就像慧能所說：道由心悟，豈由坐也。 l 分與合：我覺得“氣、意、神”等還屬于人的虛體，行、體、架屬于人的實(shí)體，像實(shí)數(shù)、虛數(shù)組成復(fù)數(shù)一樣，人是由實(shí)體與虛體組成的復(fù)合物（復(fù)物質(zhì)），最根本的分和應(yīng)是虛實(shí)相合。在隨意太極中我非常強(qiáng)調(diào)意形訓(xùn)練就是練的意形相合，進(jìn)而達(dá)到虛實(shí)相合。真達(dá)到虛實(shí)相合，氣意神不出尖了，就感覺不到了，也就是意不走大腦的所謂真意了。也就是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能達(dá)到條件反射，”自動(dòng)化“了，也就是一些同仁所說的返先天了。但此時(shí)先天絕不是原來的先天，這一先天是融入了運(yùn)動(dòng)技能的先天。達(dá)到這一步是練功人理想。 l 1與0： 1與0是我的一個(gè)公式，即：1/0等于無窮大。 求解人生：社會(huì)回饋的絕對(duì)值是1,不論正與負(fù)回饋都是1,自己的所欲所求為0,則人生幸福等于1/0，無窮大。（王建同學(xué)，千萬不要將負(fù)的回饋當(dāng)成-1,代入公式，得到負(fù)無窮大，笑談，笑談） 求解佛門極樂，果是1,空是0,極樂等于1/0 .曾在千山與老禪師閑談，禪師說：好個(gè)1/0,省卻了佛法的千言萬語呀！但0是什么，我說0不是沒有，0是正負(fù)分界。禪師說：0與0有何區(qū)別，我說：凡夫頑空而退志，士大夫體空而進(jìn)德，此區(qū)別之一也。禪師說：好好，需知悟在一時(shí)，證須終身啊，切記。 求解道家無不為，1是有為？0是無為？1/0等于無不為？ 求解武家：1是后天技能？，0是先天無法，1/0是無法不容、應(yīng)物自然、武功化境.... l 作為完整的現(xiàn)代意義上的太極拳，它（作為拳術(shù)）應(yīng)該還有圈的概念、內(nèi)外相合的概念、開合鼓蕩和呼吸配合的概念、一氣呵成、連綿不斷的概念，剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間的概念，蓄發(fā)相變的概念等等（出圈是危險(xiǎn)的，但有大勇之人得機(jī)會(huì)也可以出圈，話說回來，苦心研究的太極高手身手敏捷，一般情況下何必出圈？）。否則，那太極拳或許是不完美的？ l 王宗岳《太極拳論》：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”點(diǎn)明太極生于無極。何為無極？無極者，將人體后天人為所產(chǎn)生的力量松凈，本能習(xí)慣卸掉，回歸至人生初始，象嬰兒那樣，方稱無極。但無極又要靠陰陽才能求得。陰陽，這里是指先天陰陽，即神與意也。動(dòng)之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動(dòng)指行功；分是意念由大腦與神分離，再沉于丹田，行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再求懂勁。 練功者還得了解何為太極，太極在人體的功能與組成。太極是陰、陽，陰中有陽，陽中有陰，相互對(duì)立，四個(gè)方面組成。二者四個(gè)方面還要各歸其位組成一個(gè)整體，它們分別是元神（后天只能稱“神”）；元?dú)猓ê筇熘荒芊Q“意念”）；無極的身體（后天是僵硬笨拙的身體）；內(nèi)勁（后天無，只有“力”）。這四個(gè)方面各歸其位：元神歸骨，稱收斂入骨；元?dú)獬劣诘ぬ铮杏谏眢w至四肢；內(nèi)勁由元?dú)馔七\(yùn)，再運(yùn)行無極身體運(yùn)動(dòng)，太極始動(dòng)。無極身體為陽，內(nèi)勁為陰，元神為陽中陰，元?dú)鉃殛幹嘘?。如此，?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，方能陰陽相濟(jì)。” l 無極者，太極而生。 無極，太極本無分別，雖曰一體一用。然還是無別。因?yàn)闊o極說的就是道體，而太極是其生之。所謂“道自虛無一氣生”。就是“道生一”。一是沒有分離的。雖說是“一生二”，但是生二者就非太極了。我的老師說無極于象上就是一個(gè)圓，太極于象上就是圓中間的那一點(diǎn)，這就是真太極。先天太極。有了變化，就是兩儀。太極圖那是逆修，由二而一的一個(gè)過程，如果一有動(dòng)就是二生三，就是分別對(duì)待。所以，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母。說的就是針對(duì)太極而言，意思是說內(nèi)里的靜極而動(dòng)，關(guān)鍵是不是真動(dòng)，而真動(dòng)的前提是不離太極的狀態(tài)。陰陽是孕育萬物的必須。內(nèi)里的生命再造的主宰也是太極的狀態(tài)?？梢哉f，太極就是神氣的無離，無極則是清虛的心境，于后天來看稱為意。唉！我總覺得這是落于后天的說話！動(dòng)之，則分。靜之，則合，無過不及，隨屈就伸。此動(dòng)是人為之動(dòng)，人為之動(dòng)，就離了清虛的心境。不是真太極的真動(dòng)。所以，緊接著說，靜之，則合。就是說不要主動(dòng)為之，物來則應(yīng)，物去不留。能這樣的不追不棄方是正道，這個(gè)正道就是隨其生滅而不生滅。絕不牽強(qiáng)。我把這段話給分開了，因?yàn)槲沂窃谙忍焐辖忉屗陌?！分開后我發(fā)現(xiàn)這是兩個(gè)動(dòng)名詞語法（動(dòng)之。靜之）。所以，意思一下子就明了了。而且還把無過不及，隨屈就伸聯(lián)系到了靜之，則合為一體。 我好象還有什么沒說明白的！那就是具體的應(yīng)用啦。在應(yīng)用上，因?yàn)槭堑兰蚁忍焯珮O的練法。所以首先是要站樁。樁法不是練力，是練的氣。坐法不是枯坐，練的是神。而在這個(gè)過程中的確是離不開意，離開意，就沒入手的途徑了。只要法度作的對(duì)，那就能一身平和，念慮少欲----萬物歸三，而又由三歸二。此時(shí)是太極圖象。這就是神氣，而外面那個(gè)圓不是別的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那個(gè)人為的動(dòng)，但是她還是存在的。反正就是返歸，返歸再返歸，沒有分合的對(duì)待說法。證到那個(gè)一就是一陽萌生，全體舒泰，心境清涼，這時(shí)就可以坐了。此一是真一，再造變化之時(shí)，都是她，你說無為的真造化能以后天的分合見解而論之嗎？當(dāng)然我是很注意樁法的修煉，這也是我老師常要求的。有此一，行功走架就又不同了！純是先天的東西。我很佩服孫祿堂先生的架子結(jié)構(gòu)，那里就是為了一而創(chuàng)編的。如果只是走架，我個(gè)人認(rèn)為，不代表我的門派，那孫老先生的精華就將成絕響。 l 打手不用手,腳下飄著走;用意不用力,沒有就是有。 l 練養(yǎng)結(jié)合,以養(yǎng)為主。 l 把站樁和劃圈結(jié)合起來,感覺很不錯(cuò),我的做法是:腰下和跨連接處還有腿和襠要象站馬步壯和渾圓樁,有意識(shí)的讓它穩(wěn)當(dāng),能產(chǎn)生一種特別穩(wěn)的感覺;而且下盤站好之后,上半身非常放松,感覺上半身沒有很大力氣想有僵勁都不行,只能劃圈了,所以我想,松腰是一種狀態(tài),而不是一種意念或者要求,你想讓它松,不見得就會(huì)松,而你把馬步下去,把襠撐圓,下盤穩(wěn)定了,腰自然會(huì)松,上半身自然靈活. l 直心是道場(chǎng) l 道德經(jīng)》密意只有四個(gè)字：虛心實(shí)腹，是入手處。“虛心實(shí)腹意俱深，只為虛心要識(shí)心”。此心是指天心，有位置。 l 太極按照地域和風(fēng)格，以及練法應(yīng)該分為兩派。一為南派，一為北派。因?yàn)槟吓筛嗟谋Ａ袅说兰业男蘖?xí)要求和門訓(xùn)，所以其派有實(shí)難見。相傳是張松溪先生一脈。甘鳳池先生就是這一派的顯著人物。到了清朝的時(shí)候，甘鳳池的嫡孫甘淡然先生云游至北京城。據(jù)說，那時(shí)他已九十有余。經(jīng)王蘭亭先生的介紹，遂于李派創(chuàng)始人，李瑞東先生相識(shí)，相見有緣，加之李瑞東先生最愛學(xué)習(xí)天下各家太極，在誠(chéng)誠(chéng)之心下，終得江南派太極得精華。后來這也成了李派太極的鎮(zhèn)門絕技。還有就是，李瑞東先生一生學(xué)盡天下，還得到了陜西派太極一系，只是我沒問過我老師有關(guān)陜西派太極的情況。所以不知為不知。抱歉！我猶龍派的確始自三豐祖師，是在清朝中末以后由武當(dāng)?shù)篱T傳出來的。這個(gè)爭(zhēng)論是沒有必要的。《武當(dāng)》雜志社的挖掘小組在建社初期就開始了這一派的尋找。這是有記載和有權(quán)威部門經(jīng)過周密的考察肯定了的。受傳之人就是我門內(nèi)的第三位祖師-司星三先生。王蘭亭，李瑞東，司星三他們?nèi)磺拜呍跅畹摾p先生逝世后，常在一起，王蘭亭先生的絕技我不太清楚，但是功夫很高。估計(jì)也是另得道門別傳。后入神秘大山隱修而無記載！李瑞東先生的絕技是“江南派太極八法奇門拳”，技擊不同于任何一家太極，都是走奇門，踏洪門的步法，老師說那是一步就三丈的打法，厲害的不得了。有“野蠻太極”和“武太極”的說法。司星三先生的絕技是“猶龍派太極”。司祖師自得“猶龍?zhí)珮O”，遂與以前功夫分別開來，他本來就是一個(gè)不愛言語之人，深得隱修的內(nèi)蘊(yùn)。 |
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