【2013年10月27日，古藺縣講稿】
習(xí)部扯勒說從頭[1]
——彝族在赤水河流域的興起和發(fā)展
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：
今天，我講述彝族在赤水河流域的興起和發(fā)展。題目是《習(xí)部扯勒說從頭》，主要圍繞古藺展開。
彝族有悠久、獨特的文化和歷史。具體說，除了自己的語言、文字、典籍，還有天文歷法和原始宗教，嚴密、完整的氏族宗法制度、政治、經(jīng)濟、軍事制度和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，祭祀婚喪禮儀?！懊利惞盘A，郎酒奢香?！鄙菹闶且妥骞媚?；郎酒和奢王府酒，是彝族的文化遺存。五千年以至今日，彝族同胞對于古藺、敘永和瀘州地區(qū)經(jīng)濟社會的進步，發(fā)揮了不可替代的積極作用，了解、認識彝族，重新認識瀘州彝族的文化和歷史，深入發(fā)掘、繼承光大、發(fā)揚他們閃閃發(fā)光的物質(zhì)與精神財富，有利民族團結(jié)，更有利我們更好更快地建設(shè)家鄉(xiāng)。
彝族生產(chǎn)、生活形態(tài)，民情風(fēng)俗，特別是他們的文化和歷史，是豐富的精神財富，更是值得開發(fā)的寶貴資源。毋庸諱言，學(xué)術(shù)界對四川彝族的研究，重點主要只放在大、小涼山。古敘黔邊，基本未能涉及，這就不可避免地影響和阻礙了這筆寶貴資源的開發(fā)和利用。
古藺縣委、縣府充分認識開發(fā)利用彝族歷史文化資源的重要性，成功建設(shè)奢香廣場，響亮提出“美麗古藺、郎酒奢香”的宏偉目標(biāo)和戰(zhàn)略構(gòu)想，組織創(chuàng)作《少年奢香》，著手興建奢香博物館，大力弘揚以奢香為代表的古藺彝族文化，有聲有色。這種良好的勢頭，應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖永m(xù)和發(fā)展，深入了解、認識、研究家鄉(xiāng)彝情，對內(nèi)對外大張旗鼓宣傳報道，讓縣內(nèi)縣外包括教師和青少年在內(nèi)的廣大干部群眾了解家鄉(xiāng)彝情，把這筆寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)財富。
為此，縣里組建了由我和孫應(yīng)舉同志為正、副組長，李春艷、葛麗霞、刁思田同志參加的《奢香與古藺彝情研究》課題組，報瀘州市批準立項，在古藺、習(xí)水、水潦和瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，分別搭建工作班子或者專人聯(lián)系，開展工作。瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院唐繼紅副教授在羅燕同志統(tǒng)籌安排下組織辦理的子課題《川黔邊彝族音樂研究》，成果已經(jīng)初步顯現(xiàn)；《酒城新報》已刊出40期普及宣傳古藺彝族歷史和酒文化的文章，還在繼續(xù)連載；協(xié)助清華大學(xué)盧向東教授完成了“古藺奢香博物館”的概念設(shè)計；瀘州市委宣傳部、市社科聯(lián)與瀘州電視臺共同主辦的“瀘州酒城講壇”，安排一年內(nèi)開講10個古藺彝族歷史文化選題，包括今天和昨天的《貴竹新疆古藺州》，其余的題目是：
3、姚州·藺州·歸徠州——宋王朝與扯勒烏蠻的戰(zhàn)爭
4、奢王世家
5、奢香和她的故鄉(xiāng)
6、赤水河 美酒河——歷史上的疏鑿和開發(fā)
7、官家煎迫奢王反
8、奢大王兵敗桃紅壩
9、“四川人，生得憨，遵義換龍安”——川黔疆界重新劃定與永寧地區(qū)的改土歸流
10、湖廣填川入藺州
備選題目：古藺縣遷置始末
由瀘州電視臺、古藺電視臺分別錄播。
最后形成一部史學(xué)專著《奢王世家》。這個題目，大體接近于研究古藺的通史。作為課題組長，我要特別感謝古藺縣政協(xié)常委、愛國愛鄉(xiāng)的商人車中林同志，是他與孫應(yīng)舉同志、李春艷同志共同倡議發(fā)起研究這個問題，多次與我們一起田野調(diào)查，并且給予了課題組以諸多方便和幫助。這樣的系統(tǒng)工程，沒有全縣各級領(lǐng)導(dǎo)、廣大各族干部群眾的幫助和支持，是根本不可能完成的。我和課題組全體同志，殷切期望并且相信能夠得到這樣的支持和幫助。為了更好地求得這種支持和幫助，下面我向大家簡略介紹古藺地區(qū)彝族的由來，作為這個題目《開題報告》的一個組成部分。研究正在進行，不妥不當(dāng)之處勢所未免，懇切期望各位不吝指正批評。
彝族是中華民族大家庭里重要的一員。遠古時期以黃帝為始祖的早期蜀人、以古東夷顓頊族為祖先的“昆夷”、以及以炎帝為始祖的“楚人”，都是彝族先民。南北朝時的東爨（唐宋時稱烏蠻、元以后稱羅羅），是今日古藺敘永和滇黔邊境彝族的前身。
彝族的形成，經(jīng)歷了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的過程。商末周初之際，彝族先民希慕遮（篤慕）部自“旄牛徼外”入居于“邛之鹵”，與當(dāng)?shù)赝林巳诤?，并與自西北遷來的昆夷通婚，逐漸向滇、川、黔、桂遷徙和發(fā)展。唐宋時期，南詔、大理國先后建立，宋元年間，中央政府在彝族聚居區(qū)分別設(shè)置了土司。
夷書記載，彝族先民自希慕遮之世進入父系社會，實行父子聯(lián)名制，傳至三十一世名篤慕俄（隆穆、祝明），居瀘陰之山（樂宜山、羅邑山），篤慕俄有三房妻室，生六個兒子，分居各地，不斷遷徙發(fā)展，成為川滇黔邊境地區(qū)大姓世家，是為“彝族六祖”。六祖的后裔，發(fā)展成為武、乍、糯、恒、布、默六部。今日古藺、涼山、鹽源和昭通的彝族，分屬糯部和恒部，同為二房生子穆阿熱（慕雅熱）與穆阿臥（慕雅臥）的后裔。穆阿臥是篤慕俄（隆穆）的第四個兒子，居住在協(xié)（滇東北），后遷于竇（今昭通）。他的子孫因稱君亨氏，又稱耿恒氏，簡稱恒部（進入涼山的，則稱為古侯）。古藺彝族，是恒部的扯勒分支。彝有黑彝白彝之分。白彝奴隸，黑彝貴族。古、敘、涼山彝族出自同一家支，都是高貴的黑彝。
穆阿臥八世孫赫阿通（恒雅妥）之世，還處于奴隸制游牧經(jīng)濟社會，由所居的益蒙、佐姆向外攻戰(zhàn)征伐，擄掠牲畜、土地，拓境遷徙，“形影比天高，如大雁展翅，在高空飛翔。有好的權(quán)柄，如布帛綿延，充溢于宇宙。在蒙珠舍俄，有武堵索家，征收他的牛；在宰柏嘎勒，有篤喜紀家，征收他的牛。在易蒙作姆，薦祭二代祖，顯示其威權(quán)。靈堂的部置，全不像武家。齋宮紅綠帳，設(shè)祖宗靈案，靈堂設(shè)宴祭，祖靈有威榮，如雁飛云端。做好了齋薦，查定了地界，上為古妥山，山有九十座，中為琦婁沖，沖有六十條；下為蒙及箐，左有恩舍坑，右有不錄再。在這些地方，就住下來了?！?span style="font-family: 仿宋_GB2312;font-size: 17px;top: 2px;">[2]
穆阿臥的十八世孫，名叫哦海德赫（哦海德額），有九個兒子，“臥、恒之德赫，仿實家做齋”，隆重舉行分家儀式，“師人恒那舍，砍起了青松，背十節(jié)哺篤（裝在法器越妥里的一種靈物），十二個越妥，外面涂金漆。沽壇（祭壇）先做好，做齋的到了，德赫之九子，都來祭祖先。”[3]通過這次青松祭祖分宗，九子各自成家立業(yè)：“長子德赫隆，家住于德歹（今昭通）；次子德赫罷，遷往西方去，罷家人四姓，住沙米妥那：上為洪俄箐，中為尼尼海，下為魯都底，都是他家住；三子德赫祚，其后居俄姆；四子德赫妥，居委委杓那；五子德赫麻，居舍雅俄戛；六子德赫更，居俄姆隴更；七子德赫朵，居俄姆諾底；八子德赫沖，居俄姆鐘舍；九子德赫奮（德赫輝），居各姆更魯。”
彝族的“家”是由同一祖先的子孫組成的血緣組織。祖先諸子，各成一“房”。房的人口繁殖，便擴大為“支”。所以又稱“家支”。家支每傳9—11代，就要舉行儀式，祭祖分家。這樣，原來的“支”就升格為“家”。子孫繁衍，各“家”又分化出自己的“支”來。如此周而始復(fù)。
關(guān)于扯勒的由來，夷書《西南彝志》說，德額維（德赫輝），為“ 創(chuàng)業(yè)之主”，在杓密作姆山（今貴州威寧縣東），“撒金片銀片（黃、白色木屑），祭祖又祭山”；在可樂洛姆城（今貴州赫章縣可樂鄉(xiāng)）商討去向，決定向北“ 渡過扯雅益（赤水河），經(jīng)葛底沙垮（今貴州省畢節(jié)市七星崗區(qū)龍場營鎮(zhèn)），住柏雅妥洪（今古藺縣城）?！?/span>
奢王后裔、水潦秀才余白庵根據(jù)他自家世系、證以夷書編成的《通雍余氏宗譜》，對《西南彝志》進行了訂正和更翔實的記述，說是：德赫“輝，哦海德赫之少子。其父遺命傳以國，輝讓于其兄（德赫）隆。國之少子義之，皆讓家于兄而從輝，得九千人。夷語謂‘普節(jié)更都洽’，言九千強弩也。渡白水江，都掌、羿子、土獠諸蠻望風(fēng)從服，創(chuàng)業(yè)安作谷木，‘鳛部更莪姑’，號‘咱哈通雍’，世雄南荒?！?從此，部族遂以“通雍”為名，德赫輝就是通雍氏（亦即后來的扯勒）彝人的始祖。
余白庵秀才說，安作與安樂諧音，安作就是《水經(jīng)注》所說的安樂水。谷木，譯成漢語就是永寧，“創(chuàng)業(yè)安作谷木”，就是創(chuàng)業(yè)于赤水河上的永寧。這個永寧，不只是古藺敘永，還包括習(xí)水、赤水、仁懷，以及綦江、江津的部分境地。德赫輝部族進入這一地區(qū)，憑借強悍的武力，不斷開疆拓土，打敗、趕走原來居住在這些地方的都掌、羿子、土獠諸族，被俘和沒有逃走的，世代為彝人服役和耕作，淪為奴隸。
關(guān)于德赫輝生活的年代，這秀才說：“由隆穆到德赫輝，凡十九世，而哦海之下，頗有遺迭，不知幾世（有幾代世系弄丟，搞不清楚了），則輝之創(chuàng)業(yè)鳛部，當(dāng)在東漢桓、靈（147—188年）之世。作《水經(jīng)》之桑欽，為漢末時人，時有鳛部安樂之稱，故以名水。不然，班固《漢書》為（大）涉水，即《水經(jīng)》之步水，而無水之名。北魏酈道元注《水經(jīng)》，已不知鳛水為何水，而疑為水之殊目。則德赫輝實為漢末桓、靈時人，時與地尤合?！?/span>
余秀才說：“今古藺鳛部，即《水經(jīng)》之鳛部也?！逼鋾r習(xí)水、仁懷尚屬四川，所以說是古藺鳛部。什么鳛部？林則徐惠賜美序、梁啟超許為“天下第一府志”的道光《遵義府志》：“鳛部水，即今仁懷赤水，然則仁懷為古鳛部地。漢之稱鳛部者，或前秦有鳛國歟？今仁懷出一種鳛魚，赤水外無有也?！?/span>
白水江源出貴州赫章縣花泥山箐，流到云南鎮(zhèn)雄的牛場，稱牛場河，至沙溝，稱九溝水，至天生橋入硐伏流，到平陽出洞稱步步河，到寨上兩河口納黃河水，始稱白水江。白水江流到風(fēng)翥小河口納白水河同，出鎮(zhèn)雄，經(jīng)彝良，入四川筠連，歸入橫江，流到安邊與金沙江相匯。
據(jù)此，余宏模教授認定：德赫輝拓境遷徙的路線是“從竇地（昭通）沿白水江經(jīng)彝良、鎮(zhèn)雄，貴州赫章、畢節(jié)、金沙至仁懷，入四川古藺，在赤沙河兩岸拓境創(chuàng)業(yè)，世居于此。仁懷（永康按：習(xí)水、赤水，清代皆屬仁懷）、古藺以赤水河隔岸相鄰，當(dāng)為鳛部，亦即后之扯勒部的最初基地或發(fā)祥地?！?span style="font-size: 17px;top: 2px;">[5]
在這次遷徙的過程中，德赫輝“自思耿恒裔，不曾做齋薦，未得敬祖先，當(dāng)仿實與勺，為祖作薦祭。住柯洛大城，聘師人宗柏，在果木更尼（赫章縣可樂鎮(zhèn)境），收祭牲白馬，按祖輩次序，做齋作追薦。做了齋之后，到各的啥垮（永寧地區(qū)），住柏雅妥洪?！卑匮磐缀橛置浜?，是片山間河谷平原，古藺河蜿蜒曲折，從箭竹坪高高的大山上流下來，在落洪口（兩河口。今太平鎮(zhèn)）與赤水河相匯。從田壩（今彰德鄉(xiāng)）到樂用壩（今永樂鎮(zhèn)），綿亙數(shù)十余里。這就是今日的古藺。
德赫輝以落洪為中心，建立起以君（王）、師（祭司）、臣（官吏）施行統(tǒng)治的政權(quán)制度，部族強盛，“大房與小房，如集云閃電。屋上連屋下，如鴨翅重疊。糧倉遍羅列，如群豬躺睡?！诠迳釅K（敘永），在古里、錄珠（ 彝語古藺、瀘州的諧音），納租交租的，如飛雪降雨； 水道運糧忙，木船飛馳過，槽楫撥水響……恒租吃不完。有高大榮華，常治理其地。君尊居于上，民卑繁于下，如此住著呢！君為德赫輝，師為赤阿紀。他三賢之世，以本接隴根，擔(dān)任了軍師，他出了主意。在乍者俄姆（今貴州畢節(jié)龍場營），建立了宗廟。以追薦祖先，又光前裕后?！?span style="font-size: 17px;top: 2px;">[6]
又經(jīng)過幾百年發(fā)展，鳛部通雍氏族日益強大，東晉南北朝時，這個部族的首領(lǐng)墨者扯勒，被皇帝任命為“令長”，統(tǒng)治一方。通雍氏族從此遂以“扯勒”為名。
扯勒君長“執(zhí)政有威榮，威榮傳四方，享受大財富。歷代有能人，好根開好花，基業(yè)如心愿，如晴空明朗。……勇敢出威榮，勢大受福祿，同攻無敵手，如水卷樹葉般，重視婚姻事，崇敬布摩祖師。山青水秀，親族聚會，天地恩賜。形勢變了，濮人歸順了。扯勒勢大如天，收下歸順者，與武作戰(zhàn)，立了彝志氣，使用權(quán)令，管大事順利?！?/span>[7]終結(jié)游牧經(jīng)濟的生活方式，漸次進入農(nóng)耕時代。
二零一三年十月二十七日
[1] 2013年10月27日，古藺縣。
[2] 《西南彝志選》，貴州人民出版社1982年。
[3] 前引《西南彝志》。
[5] 余宏?！睹鞒踬F州宣慰使奢香家世考釋》,《西南民族學(xué)院學(xué)報》2002年《中華彝學(xué)專輯》。
[6] 《西南彝志·扯勒珍藏》。
[7] 《西南彝志·扯勒珍藏》。
有古藺人的地方就有古藺同鄉(xiāng)會
一個溫暖的公眾號
