本文是昨天發(fā)表在無錫的《江南晚報(bào)·二泉月文化研究》上的一篇專版文章，主要內(nèi)容是《夷堅(jiān)志》中有關(guān)宋代無錫社會(huì)的諸多方面的記錄綜述。《夷堅(jiān)志》的地理空間涉及了大半個(gè)中國(guó)，尤以江西、浙江、福建、江蘇、安徽、湖南、湖北等地為最。
無錫自古是江南望地，魚米之鄉(xiāng)，人文薈萃；《夷堅(jiān)志》是一本宋代志怪筆記小說，知名度遠(yuǎn)不及無錫，兩者似乎挨不上邊。本文旨在從《夷堅(jiān)志》的角度管窺宋代的無錫社會(huì)。
先簡(jiǎn)單介紹一下《夷堅(jiān)志》：據(jù)記載，《夷堅(jiān)志》成書之初，規(guī)模達(dá)到420卷之巨，記載了5000多個(gè)宋代事件。經(jīng)過歷史的散佚，目前保留下來206卷（一說207卷）2600多個(gè)宋代事件。傳統(tǒng)上，人們把《夷堅(jiān)志》看作是文學(xué)作品；現(xiàn)在看來，這種看法是片面的，其實(shí)它是宋代社會(huì)史的真實(shí)記錄，極具文獻(xiàn)價(jià)值?！兑膱?jiān)志》在宗教文化、倫理道德、民情風(fēng)俗等方面為后世提供了宋代社會(huì)豐富的史料信息。盡管本書內(nèi)容多涉荒誕不經(jīng)的鬼怪事件，但作者洪邁在寫作之時(shí)采取了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，每則事件力求有明確的時(shí)間地點(diǎn)、當(dāng)事人、轉(zhuǎn)述者的記錄，許多歷史信息明確可考，且能夠互證，僅通過這2600多個(gè)事件，我們可以對(duì)宋代社會(huì)有一個(gè)豐富、感性、細(xì)膩的認(rèn)識(shí)。
洪邁是南宋前期的一位士大夫、文學(xué)家、學(xué)者。他從小天資聰穎，博聞強(qiáng)記，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，非常勤奮，文學(xué)成就很高，他的另一部名垂青史之作《容齋隨筆》廣受贊譽(yù)，被贊為“南宋說部之首”。洪邁20多歲中進(jìn)士，擔(dān)任過多種官職，包括教育官員、地方官、史官、外交官、最后達(dá)到副宰執(zhí)（副丞相級(jí)別）。他廣交朝臣，博采平民；多地為官，視野廣闊。這些豐富的人生經(jīng)歷，為《夷堅(jiān)志》這部宋代社會(huì)百科全書式的文獻(xiàn)匯集提供了雄厚的背景。
《夷堅(jiān)志》所記述的地理空間主要包括現(xiàn)在的江西、福建、浙江、江蘇、湖北、湖南等省，所涉獵的地理范圍超過現(xiàn)在大半個(gè)中國(guó)。宋代的無錫屬于兩浙（西）路常州，所以在《夷堅(jiān)志》中提到無錫，都是以“常州無錫縣”字樣出現(xiàn)的。兩浙（西）路在宋代是經(jīng)濟(jì)和人口最發(fā)達(dá)的地區(qū)。從唐代開始，以地位、戶口及地理等綜合條件為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，朝廷把全國(guó)各縣劃分為赤、畿、望、緊、上、中、下七等。無錫的級(jí)別一直是“望”，排名靠前，這也基本能反映從古至今無錫社會(huì)的總體水平。《夷堅(jiān)志》所涉及到的宋代無錫，內(nèi)容相當(dāng)豐富，筆者經(jīng)過梳理，羅列如下，以饗讀者：
一、洪邁及家人與無錫的大緣分
洪邁的母親沈氏，被封為魏國(guó)夫人，她是沈松年的妹妹。沈松年（1087-1140年）是宋徽宗大觀三年（1109年）的進(jìn)士，歷仕金壇縣令、太常博士；在《巢先生》故事中，洪邁說自己的舅舅太學(xué)博士沈體仁住在距離無錫縣城十多里的高村。這表明了沈松年（字性仁）和沈體仁之間的兄弟關(guān)系；在《松毬》故事中，洪邁提到在宋高宗紹興八年（1138年）冬天，他們兄弟奉母親沈氏歸葬無錫，他和兩個(gè)兄長(zhǎng)洪適、洪遵都住在位于無錫大池塢的沈家墳庵里，他們兄弟等人也在庵里讀書備考。當(dāng)時(shí)，庵前后兩株巨松的樹頂各長(zhǎng)出一顆大松毬，庵僧紹明說，這可能預(yù)示著沈家的自強(qiáng)、自求兩個(gè)表兄會(huì)得到功名，結(jié)果沈氏兄弟都失利；反而是洪邁的洪適、洪遵兩兄長(zhǎng)雙登第。
《夷堅(jiān)志》講的更多的洪邁家人是其岳父張宗元（字淵道），他是現(xiàn)在的河南方城人，擔(dān)任過多種官職，《夷堅(jiān)志》提到有關(guān)他的為官經(jīng)歷包括兵部侍郎、廣西經(jīng)略使（守靜江府）、福州太守、知洪州等等。張淵道與無錫關(guān)系最密切的事件是他帶家人寓居在南禪寺時(shí)發(fā)生的，比如《張女對(duì)冥事》，這故事記述的很詳細(xì)，它發(fā)生在宋高宗紹興九年（1139年）的正月初七夜，當(dāng)事者是張淵道的次女，也包括其夫梁元明（洪邁稱其為“友婿”）。因父親寓居南禪寺，女兒來省親。白天，她們兩口子到無錫著名的惠山寺游玩，晚上就出現(xiàn)了故事記述的一次入冥式的噩夢(mèng)，夢(mèng)境涉及一次真實(shí)歷史事件，牽扯到了趙哲、曲端、呂頤浩和張宗元等重要朝臣；在《九華天仙》故事中，說到寓居南禪寺的張淵道某個(gè)女兒，喜歡搞扶乩，竟然請(qǐng)來了“巫山神女”，但不能確定張淵道有幾個(gè)女兒，他的長(zhǎng)女嫁給了洪邁，次女就是剛才所說《張女對(duì)冥事》的主角。這個(gè)扶乩女如果不是次女的話，應(yīng)是張淵道另外的女兒。
在《二兔索命》故事中，洪邁提到了妻子的叔叔張宗正（婦叔），是個(gè)紈绔子弟，在老家方城的時(shí)候，天天帶一群人打獵。后來趕上金兵入侵，他南逃去找正寓居無錫的兄長(zhǎng)張淵道。到了無錫以后，張宗正依然惡習(xí)不改，繼續(xù)打獵，結(jié)果被兩只兔子的冤魂索命而死。
綜合上述故事信息，包括洪邁在內(nèi)，他至少有十位家人都與無錫有過瓜葛。
（無錫名勝）
二、文人士大夫們的無錫故事
《夷堅(jiān)志》講的最多的無錫士大夫是陳之茂（？-1166年），他字阜卿（《夷堅(jiān)志》通常稱其為“陳阜卿”），是高宗紹興二年（1132年）的進(jìn)士，歷任休寧縣尉、秘書省著作郎、監(jiān)察御史、知吳興、知平江、知隆興、知建康等官職。他轉(zhuǎn)述過他父親說的一個(gè)事兒（《混沌燈》）：左丞陸農(nóng)師居住無錫縣的時(shí)候，給他小兒子陸寶請(qǐng)來陳阜卿的父親做家庭教師。小孩極聰明，六歲時(shí)即能出口成對(duì)，盡顯天才，這使得眾人驚嘆，但結(jié)果小孩卻神秘夭折了；另外，還有陳阜卿親身經(jīng)歷的兩件事：《江東漕屬舍》說的是陳阜卿在知建康府（現(xiàn)江蘇南京）時(shí)候的一次“鬧鬼”事件；《魏陳二夢(mèng)》說了陳阜卿做的一個(gè)夢(mèng)跟現(xiàn)實(shí)對(duì)上號(hào)了，也是在他做建康留守（第二次知建康府）期間發(fā)生的。
《李大夫庵犬》的主角是一條“忠狗”，李大夫是無錫人，故事沒有提供更多的有關(guān)李大夫的信息，主要說的是一位惠山寺僧人法暠被李家請(qǐng)來住庵，結(jié)果被匪徒殺死，最后庵犬追蹤復(fù)仇成功；《李明微》說的是無錫人袁復(fù)一在福建做建州通判時(shí)發(fā)生的一個(gè)事。袁復(fù)一曾知臨?？h、提舉廣南市舶和提舉福建常平；《張夢(mèng)孫》說的是主人公張汝楫（常州人）夢(mèng)到好友陳郁（字文卿）來到他家里投胎給他做孫子。故事特別提到陳文卿是無錫人，他們兩人都是沈元用榜的進(jìn)士，都是真實(shí)的歷史人物；《姜處恭》的記述者是“錫山士人”陳善。
除了這些無錫本地人，《夷堅(jiān)志》也提到不少在無錫生活、做官、甚至去世的文人士大夫。比如《錢伸之瘖》說到主人公最后做了江陰縣尉；《小郗題詩》說到寶文閣直學(xué)士李謨住在無錫的時(shí)候，有一位異人小郗先生來訪留詩。李謨做到過知臨安府、鎮(zhèn)江府以及兩浙漕運(yùn)副使等官職；《鄭生夫婦》提到翰林學(xué)士鄭毅夫的侄孫鄭爟，是林才中大卿的女婿，本來兩口子關(guān)系不錯(cuò)，因?yàn)橐淮紊窆质录瑢?dǎo)致夫妻分離，下場(chǎng)俱慘，鄭爟最后是在無錫縣某寺廟黯然離世。
（太湖黿頭渚）
三、寺廟和道觀香火依然
《夷堅(jiān)志》提到無錫的宗教場(chǎng)所主要是寺廟和道觀。有名的寺廟包括惠山寺和南禪寺；有名的道觀包括洞虛觀（宮）、陽明觀和宜興張公洞。惠山寺因其悠久的歷史和深厚的文化被稱為“無錫十大叢林之首”，南禪寺是著名的“南朝四百八十寺”之一。兩座寺廟現(xiàn)在依然香火旺盛，整日游人不息。從《夷堅(jiān)志》記載的情況來看，它們?cè)谒未讶蝗绱?。除了剛才介紹過的張淵道寓居南禪寺時(shí)發(fā)生的故事，《陳氏女》講的是住在南禪寺旁邊的一個(gè)本地人陳彥亨妻子邊氏，夢(mèng)到一個(gè)女孩到她家里投胎。陳彥亨第二天去南禪寺一打聽，真有人在寺廟里做了一場(chǎng)跟這個(gè)女孩有關(guān)的水陸法會(huì)；《南禪鐘神》說的是另外一家寓居在南禪寺的人，因?yàn)榧依锶嗽谒聫R生小孩，惹得看護(hù)南禪寺鐘樓的某個(gè)“神靈”發(fā)威降禍。這個(gè)“神靈”預(yù)言的幾個(gè)事情后來都應(yīng)驗(yàn)了，他特別提到了宣州僧人日智會(huì)來南禪寺主持大水陸法會(huì)，強(qiáng)調(diào)日智是一位“十地”位的大修行者；《餅家小紅》是發(fā)生于張淵道一家寓居南禪寺時(shí)候遇到的一次“鬧鬼”事件。綜合這些信息來看，當(dāng)年的南禪寺房間眾多，寓居其處的人也很多，寺廟的影響力大，熱鬧非常，很多水陸法會(huì)都會(huì)在南禪寺舉辦。
在《張女對(duì)冥事》故事中提到，張女出情況后，張家請(qǐng)來洞虛觀道士做法；在《章仲駿俊游仙夢(mèng)》故事中，提到了另外兩座道觀：陽明觀和宜興的張公洞。洞虛觀（宮）和陽明觀現(xiàn)在依然是無錫本地的道教場(chǎng)所，宜興的張公洞依然是當(dāng)?shù)氐拿麆?。從這些情況來看，無錫的重要宗教場(chǎng)所從宋代以來變化不大，這說明無錫本地傳統(tǒng)對(duì)文化有一種天然的保護(hù)，這是無錫本土文化樹大根深的一個(gè)證明。
四、各色人等的如煙往事
宋代的無錫作為一個(gè)比較富裕繁榮的社會(huì)，當(dāng)然也有著各色人等，比如《夷堅(jiān)志》經(jīng)常提到的“異人”：《巢先生》中提到的這個(gè)道人名叫“眉山巢谷”，宋高宗紹興八年（1138年）的時(shí)候，他已經(jīng)117歲了，據(jù)說他年輕的時(shí)候跟蘇軾兄弟多有交往，他經(jīng)常到洪邁舅舅沈體仁家中做客，講述了自己的道家修煉術(shù)，非常神奇，說他已躲過若干次生命劫難；《小郗題詩》講到了當(dāng)年全國(guó)聞名的異人“小郗先生”，來無錫拜訪士大夫李謨。《夷堅(jiān)志》也多次講到小郗先生的神奇事跡。
《陳承信母》講到無錫的普通百姓陳承信，靠販豬為業(yè)，家中富裕，其母因好養(yǎng)豬，制造了過多的殺業(yè)，最后得到不好的報(bào)應(yīng)；《腎神出舍》講到無錫富戶游家的男孩，因沉迷酒色，身體垮掉，導(dǎo)致自己的“腎神”跑出體外；《無錫木匠》講到本地一位手工業(yè)者的“遇鬼”事件。
五、回味無錫古地名
從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，無錫已走上建城之路，歷代不絕。《章仲駿游仙夢(mèng)》記述了章騆（字仲駿）的獨(dú)特經(jīng)歷。章騆是宋代士大夫，做過很多地方的太守，他年輕的時(shí)候是住在無錫的斗城。有一次，他得了嚴(yán)重的傷寒，危在旦夕，就在臨將殞命的前夜，他的神魂竟然有了一次神奇的經(jīng)歷，這次經(jīng)歷雖然使他莫名其妙的起死回生，但這次“神游”的旅程本身更令人印象深刻，因?yàn)樗岬搅瞬簧偎未鸁o錫的地名：章騆被人請(qǐng)上船，船出“九曲盤龍崗”，經(jīng)獨(dú)山門進(jìn)入太湖，進(jìn)入太湖以后，章騆經(jīng)詢問得知，北面的山正是張公洞，于是他決定去拜訪一番。故事描述，他這次旅行是在夢(mèng)中的神游，但所經(jīng)歷的地方都是無錫本地的實(shí)境。比如“獨(dú)山門”，又稱“犢山”，位于太湖與五里湖交匯處?，F(xiàn)在的地理形勢(shì)也是如此。當(dāng)然故事所說的“九曲盤龍崗”現(xiàn)在怎么個(gè)叫法？包括其他故事提到的大池塢和高村是現(xiàn)在的哪里？這都值得做進(jìn)一步探尋。
小結(jié)：通過《夷堅(jiān)志》所記錄的眾多有關(guān)無錫的故事，我們可以回味到8-900年以前的無錫：人員流動(dòng)頻繁，文人士子雅聚，官員百姓各務(wù)其業(yè)；四處水網(wǎng)密布，農(nóng)田精耕細(xì)作，宗教場(chǎng)所整日香煙繚繞，一派經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各業(yè)興旺的景象。
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