明代漢傳佛像通常用青銅，藏傳佛像通常用紅銅;清代漢傳、藏傳佛像才有用黃銅鍛造的，但乾隆期間漢傳佛像也有用紅銅鍛造的。因而，明代款式的佛像只需顯露哪怕是米粒巨細(xì)的黃銅色，就必是新仿佛像無(wú)疑。
從南北朝到隋唐，是中國(guó)佛像造像最興旺的階段。在這些造像形式中，以石雕最為普遍，小者有石造像碑，大者有石窟寺的高大雕像唐以后，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次的滅佛運(yùn)動(dòng)，佛造像藝術(shù)逐漸衰落。元、 明、清三代，因藏傳佛教的興起，銅佛像再度流行。
鎏金器表面生成的青銅銹蝕物應(yīng)用酒石酸鉀鈉溶液來(lái)清 除，清 除時(shí)不可傷及鎏金器的面層。堅(jiān)硬的銹殼層，先以藥棉敷蓋，再用滴定管吸1%的稀釋硝酸溶液，滴在藥棉上，用鑷子夾開藥棉觀察，直致銹層軟化，竹釬剔除銹碴，純凈水(忌用自來(lái)水)沖洗去殘留物，熱風(fēng)機(jī)吹干。
從已出土的文物證實(shí)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人已掌握了鎏金技術(shù)。從河北滿城中山靖王劉勝墓出土的“楚大官糟鐘”來(lái)看，它的鎏金技術(shù)已相當(dāng)?shù)某墒?。鎏金技術(shù)不是一下子就容易掌握的，它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)開創(chuàng)研究、不斷探索總結(jié)才創(chuàng)造出了這項(xiàng)工藝。從信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓出土的“鼎”來(lái)看，造型有戰(zhàn)國(guó)早期的風(fēng)格特征，該墓出土的鎏金銅帶鉤等也為戰(zhàn)國(guó)早期的器物。所以，有的專家學(xué)者認(rèn)為鎏金工藝初始時(shí)間應(yīng)定于春秋末期或戰(zhàn)國(guó)早期。
南北朝時(shí)期，我國(guó)佛教進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期，佛像藝術(shù)在新的時(shí)代風(fēng)氣影響下也進(jìn)入了空 前的發(fā)展階段，這時(shí)鎏金佛像也流行起來(lái);
佛教在發(fā)展過(guò)程中，受到了統(tǒng)治者的提倡，因此佛教開始遍布華夏各地，石窟造像、金銅造像、佛教建筑紛紛出現(xiàn)。這些精美的佛教造像雕塑藝術(shù)品，是人類文明寶庫(kù)中光彩奪目的瑰寶。
佛像的各種手勢(shì)稱為“印相”，各種印相有不同的含義，代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義。佛像的手印形式可以有多種變化，尤其是密教手印多達(dá)幾百種，變化莫測(cè)，常見(jiàn)的有說(shuō)法印、無(wú)畏印、與愿印、降魔印、禪定印五種，即“釋迦五印”。淄博市博物館收藏的這尊佛像，其手勢(shì)即為說(shuō)法印，佛像拇指與中指(或食指、無(wú)名指)相捻，其余各指自然舒散，這一手印象征佛說(shuō)法之意，表現(xiàn)佛陀于鹿野苑初轉(zhuǎn)法 輪時(shí)的狀態(tài)，所以稱為說(shuō)法印，也稱轉(zhuǎn)法 輪印。印度有個(gè)傳說(shuō)，誰(shuí)能統(tǒng)治全印度，自然會(huì)有“輪寶”出現(xiàn)，它無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)敵不克。得到“輪寶”的統(tǒng)治者便被稱為“轉(zhuǎn)輪圣王”。把佛的說(shuō)法稱為“轉(zhuǎn)法 輪”，即含有這種意義。
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