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個(gè)體在社會(huì)交往過程當(dāng)中總是離不開親密關(guān)系，無論是家人還是親人，都有可能成為十分親密的關(guān)系。

當(dāng)然，不同聯(lián)結(jié)關(guān)系的紐帶也就導(dǎo)致親密關(guān)系的不同類型。

有人會(huì)調(diào)侃不同性別之間的親密關(guān)系為“兄弟如手足，女人如衣服”，意在表達(dá)同性血緣關(guān)系之間也許相對(duì)會(huì)更加牢固，兩性之間的關(guān)系更多的是一種情感上的呵護(hù)，卻難以再長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行維系。

那么究竟怎樣處理好這些紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，尤其是親密關(guān)系呢？

其實(shí)對(duì)于夫妻關(guān)系而言，盡管二者之間走在一起最初是因?yàn)橄嗷ブg的吸引，但是在長(zhǎng)時(shí)間的婚姻關(guān)系之后，也許這種純粹的愛情就不再如同當(dāng)初那樣，單純的影響著兩人。

儲(chǔ)殷：婚姻關(guān)系始于愛，終于義

在中國(guó)人民大學(xué)取得博士學(xué)位、曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)際關(guān)系學(xué)院公共管理系教授的儲(chǔ)殷教授在談到家庭與婚姻關(guān)系時(shí)表示：“也許對(duì)于夫妻而言，一開始走在一起的原因是對(duì)方身上能夠吸引自己的點(diǎn)，但是在相處久了之后，尤其是人到中年，彼此也應(yīng)該'講義氣’一點(diǎn)”。

儲(chǔ)殷教授認(rèn)為，對(duì)于廣大已經(jīng)成為丈夫的男性同胞而言，應(yīng)該常常念著一點(diǎn)妻子的好，對(duì)方能夠?qū)⒆蠲篮玫臅r(shí)光與自己一起度過，并且為了自己建立家庭、犧牲自己，這是十分不易的；同樣，對(duì)于廣大太太而言，自己的丈夫人到中年，在社會(huì)當(dāng)中無非也就是“活個(gè)面子”，作為妻子最好還是照顧到這一點(diǎn)。

就依照這種相處的邏輯，兩個(gè)人一同將雙方老人贍養(yǎng)好、把子女帶好，生活差不多也就是這樣了，沒有必要再追求什么別的東西。

在此談話相關(guān)的社交媒體的評(píng)論當(dāng)中，不少網(wǎng)友表示：說得太真實(shí)了。那么為什么這樣的一番話能夠成為許多人贊成的“金玉良言”？

在社會(huì)生活當(dāng)中，夫妻之間難道真的就只剩下這種如同“兄弟”一般的關(guān)系了嗎？

親密關(guān)系：與身邊人相處的本質(zhì)

所謂親密關(guān)系（Intimate Relationship），在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中是一個(gè)比較常見的概念，指的是情感以及身體上的接近帶來的親切感。

可以說是個(gè)體社會(huì)生活當(dāng)中親近關(guān)系的核心，簡(jiǎn)而言之，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的家庭、婚姻、戀愛、性愛和友誼等關(guān)系都可以算作是親密關(guān)系的類型之一。

當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)于親密關(guān)系的看法相較于之前也有著比較大的變化。

比如在傳統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)往往建立在以家庭為單位獲取收益的基礎(chǔ)之上，但是工業(yè)化導(dǎo)致人們紛紛走出家庭，進(jìn)入新的集體當(dāng)中，所以原先的社會(huì)關(guān)系也就產(chǎn)生了變化。

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為，現(xiàn)代化為個(gè)體帶來的個(gè)人需求與對(duì)自由的渴望之間出現(xiàn)了張力，所以親密關(guān)系也被賦予了新的含義。

具體來看，就是當(dāng)個(gè)體面對(duì)親密關(guān)系時(shí)，一方面會(huì)擔(dān)心這種關(guān)系被破壞，一方面也害怕自己在這段關(guān)系當(dāng)中迷失，不再是原本的自我。

對(duì)于現(xiàn)如今的夫妻關(guān)系而言，這種變革體現(xiàn)的比較明顯。許多夫妻結(jié)合的方式是自由戀愛，之后通過婚姻將彼此聯(lián)結(jié)在一起。

并且大部分家庭當(dāng)中的夫妻二人都是要通過工作來獲取收入的，彼此之間的家庭地位并沒有什么區(qū)別，所以在相處的過程當(dāng)中，有時(shí)就會(huì)出現(xiàn)圍繞著關(guān)系而出現(xiàn)的問題。

比如丈夫在意的“面子”與女性缺少的“安全感”。

法國(guó)人類學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義大師克勞德·列維-施特勞斯（Claude Levi-Strauss）認(rèn)為，人類社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)的婚姻關(guān)系其實(shí)也是一種交換，始于亂倫禁忌的外婚制就證明了女性在原始社會(huì)當(dāng)中被視為十分重要的社會(huì)資源。

于是不同群體會(huì)以代際為周期來進(jìn)行聯(lián)姻，也就是對(duì)于女性親屬的一種交換。

時(shí)至今日，人類社會(huì)已經(jīng)不再停留在列維-施特勞斯所言的部落社會(huì)階段了，不同夫妻的結(jié)合并不是將婚姻視為一種女性的“交換”。

當(dāng)然，這并不妨礙人們將“交換”抽象出來，進(jìn)行一種象征意義上的審視。

比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由夫妻雙方共同負(fù)擔(dān)整個(gè)家庭的開支，收入更多的一方往往會(huì)負(fù)擔(dān)得多一些。

在生活領(lǐng)域，妻子往往會(huì)承擔(dān)更多，因?yàn)榕员容^細(xì)膩，做事情更加細(xì)致到位。在社會(huì)交往領(lǐng)域，丈夫往往代表著整個(gè)家庭，這一方面是因?yàn)槟行愿舆m合做大多數(shù)社交行為，一方面也是因?yàn)榕泽w現(xiàn)出一種對(duì)于丈夫的信賴……

所以在不同領(lǐng)域當(dāng)中，丈夫和妻子都在為了家庭而付出，作為回報(bào)的就是他們獲取的美好家庭生活。

所以前文當(dāng)中儲(chǔ)殷教授所說的夫妻之間應(yīng)該存在的所謂“義氣”，其中包含一種社會(huì)交換理論的視角：已經(jīng)攜手多年的夫妻之間應(yīng)該形成一種默契，對(duì)于彼此的需求都了解，并且能夠給予滿足，這是能夠使得親密關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)保障。

其次，所謂“義氣”，其實(shí)指的也是一種責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)。

我們不妨試想一下，假如一對(duì)夫妻之間的感情并不好，常常發(fā)生爭(zhēng)吵甚至是家庭矛盾，那么其生活當(dāng)中會(huì)存在所謂“義”嗎？答案自然是否定的。

所以我們可以理解為，既然提到了夫妻關(guān)系“始于愛，終于義”，那么兩人之間最起碼應(yīng)該是彼此相愛、彼此尊重的，否則根本沒有親密關(guān)系可言。

總之，對(duì)于夫妻而言，先處理好彼此的基本關(guān)系，再談兩人的關(guān)系。

綜上所述，夫妻之間應(yīng)該存在的“義氣”，并不僅僅是字面意思上的“像兄弟一樣相處”，而是隱含了雙方感情狀態(tài)良好的基本狀態(tài)、對(duì)彼此負(fù)責(zé)的感情態(tài)度、相互扶持和照顧的交換思想。

這可以說是處理好當(dāng)下夫妻關(guān)系的一個(gè)訣竅。

- The End -
作者 | 湯米達(dá)
編輯 | 萬安
第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人
參考資料：Jean Piaget Biographie. (2020, January 29).

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