擬古九首
其一∶
榮榮窗下蘭，密密堂前柳。
初與君別時，不謂行當久。
出門萬里客，中道逢嘉友。
未言心未醉，不在接杯酒。
蘭枯柳亦衰，遂令此言負。
多謝諸少年，相知不忠厚。
意氣傾人命，離隔復何有？
其二∶
辭家夙嚴駕，當往至無終。
問君今何行？非商復非戎。
聞有田子泰，節(jié)義為士雄。
斯人久已死，鄉(xiāng)里習其風。
生有高世名，既沒傳無窮。
不學狂馳子，直在百年中。
其三∶
仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。
眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。
翩翩新來燕，雙雙入我廬。
先巢故尚在，相將還舊居。
自從分別來，門庭日荒蕪；
我心固匪石，君情定何如？
其四∶
迢迢百尺樓，分明望四荒，
暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。
山河滿目中，平原獨茫茫。
古時功名士，慷慨爭此場。
一旦百歲后，相與還北邙。
松柏為人伐，高墳互低昂。
頹基無遺主，游魂在何方！
榮華誠足貴，亦復可憐傷。
其五∶
東方有一士，被服常不完；
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤無此比，常有好容顏。
我欲觀其人，晨去越河關。
青松夾路生，白云宿檐端。
知我故來意，取琴為我彈。
上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。
愿留就君住，從令至歲寒。
其六∶
蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲；
年年見霜雪，誰謂不知時。
厭聞世上語，結友到臨淄。
稷下多談士，指彼決吾疑。
裝束既有日，已與家人辭。
行行停出門，還坐更自思。
不怨道里長，但畏人我欺。
萬一不合意，永為世笑嗤。
伊懷難具道，為君作此詩。
其七∶
日暮天無云，春風扇微和。
佳人美清夜，達曙酣且歌。
歌竟長太息，持此感人多。
皎皎云間月，灼灼月中華。
豈無一時好，不久當如何。
其八∶
少時壯且厲，撫劍獨行游。
誰言行游近？張掖至幽州。
饑食首陽薇，渴飲易水流。
不見相知人，惟見古時丘。
路邊兩高墳，伯牙與莊周。
此士難再得，吾行欲何求！
其九∶
種桑長江邊，三年望當采。
枝條始欲茂，忽值山河改。
柯葉自摧折，根株浮滄海。
春蠶既無食，寒衣欲誰待！
本不植高原，今日復何悔。
3. 仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅①。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒②。翩翩新來燕③，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居④。自從分別來，門庭日荒蕪⑤。我心固匪石⑥，君情定何如？
【注釋】①仲春：即陰歷二月，為春季之中。遘：遇。時雨：應時的雨，使草木滋生。東隅：東方。這兩句是說仲春時節(jié)春雨應時而降，春雷開始震響。 ②蟄：蟲類伏藏。眾蟄：指冬眠的蟲類。潛：藏。駭：驚。舒：展。這兩句是說潛藏的蟲類受到了驚動，草木也縱橫滋生舒展了。 ③翩翩：鳥飛輕快的樣子。這句和下句是說新近飛回來的燕子，成雙成對地到我屋里來。 ④先巢：故巢。故：仍舊。相將：相與、相偕。舊居：指故巢。這兩句是說先前的巢仍然存在，它們相與回到原處。 ⑤這兩句是說自從分別以來，門庭一天天地荒蕪了。 ⑥匪：即非。我心匪石：用《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的話：“我心匪石，不可轉也。”意思是我的心并非石頭，是不可轉動的。表示意志專一不可扭轉。這句和下句是說我長期隱居的意志堅定不移，不知你的心情如何？
【賞析】
晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸隱，從此開始躬耕自資的生涯。義熙十四年，劉裕殺安帝，立恭帝。元熙二年(420)，劉裕篡晉稱宋，廢恭帝，并于次年殺之。已經(jīng)歸隱十六、七年的陶淵明，寫下了一系列詩篇，寄托對晉朝的懷念，和對劉裕的憤慨?！稊M古》九首，聯(lián)章而為一組，正如明黃文煥《陶詩析義》所指出:“此九章專感革運。”這里是其中的第三首。
“仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅，”遘，遇。仲春二月，逢上了及時雨。第一聲春雷，亦從東方響起——春天又從東方回來了。“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。”眾類冬眠之蟄蟲，暗中皆被春雷驚醒，沾了春雨的草木，枝枝葉葉縱橫舒展。以上四句，“眾蟄”句承“始雷”句來，“草木”句則承“遘時雨”句來。此四句寫出春回大地，大自然一片勃勃生機，“草木縱橫舒”之“舒”，尤其傳神。杜甫《續(xù)得觀書》“時危草木舒”之句，頗可參玩。“翩翩新來燕，雙雙入我廬。”一雙剛剛到來的燕子，翩翩飛進我的屋里。“翩翩”、“雙雙”，兩組疊字分別舉于句首，活潑潑地，直是狀出燕子之神態(tài)。如在目前，毫不費力。“先巢故尚在，相將還舊居。”“先巢”、“舊居”，皆指舊有之燕巢。“相將”即相偕。粱上舊巢依然還在，這雙燕子一下子便尋到了舊巢，飛了進去，住了下來。原來，這雙燕子是詩人家的老朋友呢。曰“相將”，曰“舊居”，看詩人說得多么親切，這已經(jīng)是擬人口吻，我亦具物之情矣。燕子之能認取舊巢，這件尋常小事，深深觸動了詩人之別樣情懷。他情不自禁地問那燕子:“自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如?”自從去年分別以來，我家門庭是一天天荒蕪了，我的心仍然是堅定不移，但不知您的心情究竟如何？“我心固匪石”之句，用《詩經(jīng)·邶風·柏舟》成語:“我心匪石，不可轉也。”此句下筆極有力度，有如壁立千仞；亦極具深度，實托喻了詩人堅貞不渝之品節(jié)。“君情定何如”之結句，則極富風趣，余味不盡。倘若燕子有知，定作如此答語：縱然君家門庭荒蕪，可是我心亦依然不改，只認取舊家故巢而已，不然，又怎會飛回君家呢？清邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》謂:“末四句亦作燕語方有味。”此說實不通。“門庭日荒蕪”，“日”者，一天天也，門庭一天天荒蕪，此是主人所見，故非燕語。
誠如元吳師道《吳禮部詩話》所評:“此篇托言不背棄之義。”那么，陶淵明的棄官歸隱，與不背棄晉朝之間，是不是有矛盾呢？其實并不矛盾。當義熙元年陶淵明棄官歸隱之際，東晉政權實巳掌握在劉裕手中?！端螘?#183;陶潛傳》云:“(潛)自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自(宋)高祖王業(yè)漸隆，不復出仕。”至晉亡以后，淵明之詩文，亦絕不書宋之年號，即不奉其正朔。如實地說，歸隱之志與故國之思在淵明原是一致的，用傳統(tǒng)文化的語言說，這就是節(jié)義。品節(jié)道義，是陶淵明一生之立身根本。
淵明此詩之藝術特色，令人稱道者實多。首先是極為風趣又極具風骨。詩人與燕子之對話，十分風趣、幽默。在這份風趣、幽默之中，卻蘊藏著一種極嚴肅的人生態(tài)度，極堅卓的品節(jié)。這是詩歌史上一篇別開生面的優(yōu)秀作品。其次，是以眾蟄驚雷、草木怒生的大好春天，與“無人可語，但以語燕”（《陶詩析義》)的孤獨寂寞相對照，從而默示出詩人悲懷之深沉。大好春光愈熱鬧，則詩人之孤獨寂寞便愈凸出，其悲懷之深亦愈凸出。再次，是語言平淡自然而有奇趣精采。全詩語言，讀來平淡自然，可是細心體會，詩人用“時”、“始”、“舒”、“新”等語，表達春天一到大自然就發(fā)生的那種種最新變化，是多么銳敏、精當。用“我心匪石”之成語，中間施以一“固”字，表達故國之思，其從容不迫之中，又是何等堅卓挺拔。東坡曾說:“淵明詩初讀若散緩，熟視之有奇趣。”(《冷齋夜話》引)確是會心之言。人們常說淵明詩是絢爛歸于平淡，其實，要從平淡自然之中，見出其奇趣精采，尤其是一段絢爛之精神，讀淵明詩方是不枉。
4.迢迢百尺樓，分明望四荒。暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙。松柏為人伐，高墳互低昂。頹基無遺主，游魂在何方？榮華誠足貴，亦復可憐傷！
“擬古”意思是摹擬古詩，此詩張玉谷說是“擬登廢樓遠望而傷榮華不久之詩”(《古詩賞析》)。登高望遠而有所思，乃是古詩中最常見的意境。此詩明言“擬古”，則登樓之事，未必實有，而只是虛構形象，借以抒發(fā)情懷。
“迢迢百尺樓，分明望四荒。”“迢迢”、“百尺”都是形容樓高，李商隱詩句“迢遞高城百尺樓”(《安定城樓》)大概由此而來。“四荒”，四外極遠之地。由于樓高，極遠的地方都看得很“分明”，這又可看作是從對面來寫樓高。“暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。”這兩句是說，這座樓傍晚有云彩飄入，早晨有飛鳥鳴聚。這一方面還是形容樓高，王勃形容“滕王高閣”“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”，筆法相似。另一方面，是寫此樓之廢，只有云鳥棲息，而不見人蹤。這幾句寫樓高、樓廢，乃詩人興感之由。“山河滿目中，平原獨茫茫。”所見遠，所思廣。“茫茫”，既見地域的廣闊、思緒的浩茫，還表示平原上一無所有。這兩句極具蒼涼的情致，為登眺名句，李嶠的“山川滿目淚沾衣”(《汾陰行》)、晏殊的“滿目山河空念遠”(《浣溪沙》)當皆由此脫化。
“古時功名士，慷慨爭此場。”以下就是慨嘆了。“此場”即指所望中的山河、平野，古來有多少人在這里角逐啊，角逐之時又是那么激昂慷慨，似乎人生的一切追求莫大于斯。而“一旦百歲后，相與還北邙”。“北邙”，山名，在洛陽城北，東漢以來君臣多葬于此。這是說，這些“功名士”到頭來一個接一個壽終正寢。從前面的“慷慨”到這里的“一旦”“相與”，見出命運的無情、功名近乎兒戲。身后情形又是怎樣呢？“松柏為人伐，高墳互低昂。”墳上表示萬古不凋的松柏也被人砍伐了，露出了高高低低的墳頭。“頹基無遺主，游魂在何方?”“遺主”，死者的后代。這兩句說；倒塌的墳基也無人修理了，死者的游魂在哪里呢？也就是說，連魂也找不到一處安身的地方了。這些“功名士”身后未免太凄涼了，他們功在哪里、名又在哪里呢？作者最后說:“榮華誠足貴，亦復可憐傷!”“誠足貴”是揣摩生前、“慷慨”時的心理，但看看死后的冷落，真正是“可憐傷”了。“憐”、“傷”，同義反復，是加重感嘆。
陶淵明在不少詩中都表達了“榮華難久居”的思想。否定功名富貴，就是對自己歸田躬耕生活道路的肯定。這是陶詩的基本主題之一。其它詩多是運用自述的寫法，從自己的素懷、從當前的生活，絮絮道來，心情顯得比較平靜；這首詩則是登樓懷古，境界高遠，感慨遙深。這與平素的“散緩”風格自是不同。前面寫樓，已暗寓了廢替之嘆；后面懷古，生前、死后的對照，死后的悲哀，著墨甚多；而慨嘆的“功名士”又為爭疆奪土之人。這些都表示了：此詩不單是一般的“傷榮華不久”，而還有著特定的政治內涵。論者謂為寄愴于“國運更革”、晉宋易代，這是很有可能的。 (湯華泉)
7. 日暮天無云，春風扇微和①。佳人美清夜，達曙酣且歌②。歌竟長嘆息，持此感人多③。皎皎云間月，灼灼葉中華④。豈無一時好⑤，不久當如何？
【注釋】①扇：用作動詞，吹動。扇微和：春風吹拂，天氣微暖。 ②佳人：美人。美清夜：愛清夜。達曙：到天明。酣：酒足氣振的樣子。這兩句是說美人喜歡這清靜的夜晚，通宵喝酒唱歌。 ③歌竟：歌唱完了。此：指下文四句歌辭。持此：仗著這支歌曲。感人多：十分動人。這兩句是說美人唱完歌便長聲嘆息，這首歌極其動人。 ④皎皎：光明的樣子。灼灼：花盛的樣子。華：同花。 ⑤一時好：一時之美好。指“云間月”圓而又缺，“葉中花”開而復凋。這句和下句是說月和花美在一時，不能長久。
【賞析】
這首詩擬的是古代那些表現(xiàn)“美人遲暮”的作品。這樣的作品“古詩”中有，不過，對照起來，擬的更像曹植的《雜詩》“南國有佳人”之類。
詩寫的是佳人在春天的一個“日暮”和“清夜”的感觸。日暮的景色很美，天空萬里無云，顯得何等澄澈；春風把微微的暖意一陣一陣地送來，叫人感到多么舒適。面對如此景色，自然使人為之心曠神怡，而春風又似乎對人特別有情，殷勤地傳布著“微和”，顯得人情物態(tài)的極為融洽。“日暮天無云”，即目生情，出語清新自然，“春風扇微和”，“扇”的擬人，“微”字的體貼，都富于情意。這是“日暮”。“清夜”的景色又將如何呢？天色、暖意當亦如之，而后面又補寫了“皎皎云間月，灼灼葉中華”，顯出更是花好月明，景色就更加迷人了。“佳人美清夜，達曙酣且歌。”佳人喜愛這清夜，徹夜酣飲，唱歌直到天明。“佳人”，美人，富于青春活力的女子，面對如此的良辰美景，自然激發(fā)了她的生活熱情，激發(fā)了她對美好人生的熱愛、對未來的憧憬，她的“酣且歌”，是對春景的陶醉，也是對人生的陶醉，如同后來李白《春夜宴從弟桃李園序》所寫:“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。……開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。”雖則活動內容不盡相同，而心情則是一樣的。上面的寫景抒情，寫日暮景包含清夜，而“美清夜”又暗含日暮，清夜景又見于后幅，用筆錯落互見，不同于靖節(jié)慣常的平敘，賞者當有會于心。
后幅是樂極悲來了。“歌竟長嘆息，持此感人多。”“竟”者歌終也，“持此”猶得此、對此之意。大凡人們面對美好的事物，常常是愛之又惟恐失之，如此春夜，真叫人喜不自勝，但轉念一想，它又能存在幾時？佳人還會想到：自己的芳華又能保持多久？芳顏清歌又能否得到世人的賞識？這就是“持此感人多”的種種復雜意緒，“此”即良辰美景之謂也。下面四句或謂即佳人歌唱之辭，而理解為歌竟時的自言自語(即嘆息之詞)似更貼切。狀“月”前用“皎皎”，又以云來烘托；狀“華(花)”用“灼灼”形容，又襯以綠葉。這是多么美好，真是花月交輝啊。春夜越美，春夜在她的印象中越好，就越能反跌出她的惶恐、她的失意、她的焦慮。“豈無一時好，不久當如何?”話語似不甚峻切，內在的情感份量是不輕的。曹植“南國有佳人”后幅是:“時俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒？俯仰歲將暮，榮耀難久恃。”作者代佳人說出心中的苦悲，這里是以佳人之口自傳心曲，益顯意深情婉。
與上述曹植《雜詩》一樣，這首詩也是一篇寓言體作品，“佳人”顯現(xiàn)了作者對人生的執(zhí)著，詩中“美人遲暮”之感，正見出他某種用世之情。組詩《擬古》作于靖節(jié)晚歲，這可見作者身處易代之時，也并未忘懷世事，失去生活的熱力。鐘嶸在《詩品》中舉此詩以為別調，評云:“世嘆其質直。至如‘歡言酌春酒’、‘日暮天無云’，風華清靡，豈直為田家語耶?”認為此詩不是一般的“田家語”，也就是說它似乎別有寄托；認為此詩并非“質直”，而是辭采華美，這在靖節(jié)詩中確不多見。寫“佳人”云云，全部陶詩一百二十多首，也只有這一篇。至于方東樹說此詩“情景交融，盛唐人所自出”(《昭昧詹言》)，正可作“風華清靡”一語的注腳。8.我年少的時候身體健壯且性情激烈，獨自按劍行游天下。
誰說我只在附近游走，我到達了張掖縣以及幽州。
餓了就像伯夷與叔齊隱居在首陽山，采薇食用，
渴了則飲用太子丹送別荊軻的易水之水。
遠游的路上未遇彼此相交而能相互了解的朋友，只見到了古代的墳冢。
路邊見到兩座年代久遠的荒墳，埋的是俞伯牙與莊子。
俞伯牙與莊子有像鐘子期和惠施那樣的難得知音，
而我游走四方，想要求取的又是甚麼呢？
9. 種桑長江邊，三年望當采①。枝條始欲茂，忽值山河改②。柯葉自摧折，根株浮滄海③。春蠶既無食，寒衣欲誰待④。本不植高原⑤，今日復何悔。
【注釋】①這句是說盼望三年之內可以采桑養(yǎng)蠶。 ②始：才。值：逢。 ③柯：枝干。滄海：指東海。這兩句是說桑樹的枝干被摧折了，根葉漂浮到大海中去了。 ④欲誰待：即欲何待，還依靠什么？ ⑤本：桑樹枝干。這句和下句是說桑樹不種在高原上，而種在江邊，根基不鞏固，所以摧折，有什么可后悔的？
【賞析】
陶淵明發(fā)舒歸隱之志的詩歌，往往是暢所欲言，而寄托故國之思的詩歌，則往往是微婉其辭。其中如《述酒》一篇，便隱晦曲折之至。所以，只論陶詩明白如話，其實并不全面。《擬古》九首之第九首，亦是一篇用比興手法寄托故國之思的作品。
“種桑長江邊，三年望當采。”種桑于長江邊，為期已是三年，似可望有所收獲了。乍一看來，起筆二句所寫不過是種桑之一小事，可是此一事象，實托喻著重大政治事件。桑樹乃晉朝之象征也。西晉傅咸《桑樹賦序》云:“世祖(晉武帝)昔為中壘將軍，于直廬種桑一株，迄今三十余年，其茂盛不衰?；侍?即晉惠帝)入朝，以此廬為便坐。”《賦》文并謂:“惟皇晉之基命，爰于斯而發(fā)祥。”可見以桑樹象征晉朝，是有來歷的。江邊本非種桑之地，“種桑長江邊”，此暗喻晉恭帝為劉裕所立。恭帝于義熙十四年(418)十二月即位，至元熙二年(420)六月被劉裕逼迫禪位，前后正是三年，故詩云“三年望當采”。本來，桑樹種植三年，則可望采其葉矣——此言其已當茂盛；君主在位三年，則可望有成績矣——此言其已當自強。此在恭帝，雖說是無望之望，然而同情晉朝的人，畢竟望其能夠固本自立。結果如何呢？“枝條始欲茂，忽值山河改。”枝條剛開始生長起來，卻突然遭到山河變遷。曰“始欲茂”，實是未茂。曰“山河改”，則呼應“長江邊”，不言而喻，洪水滔滔，江岸崩潰矣。長江邊豈種桑之地？昔日種桑是于斯，今日毀桑亦于斯，此正喻說恭帝是為劉裕所立，亦為劉裕所廢也。“忽值山河改”一句，觸目驚心，雖是比興，亦是明言矣。元熙二年六月，劉裕逼恭帝禪位，篡晉稱宋，改元永初。山河變色矣。“柯葉自摧折，根株浮滄海。”洪水滔滔，高岸為谷，沖斷了樹枝，卷走了根株。那洪水滔滔，正如滄海橫流。三年之桑，毀于一旦。劉裕逼恭帝禪位，即廢之為零陵王。“根株浮滄海”句，喻指此事。次年宋永初二年(421)，劉裕便派人殺害了廢帝。從“三年望當采”及“根株浮滄海”之句，可知此詩當作于恭帝被廢之后，次年被害之前。恭帝被害之后，陶淵明是以《述酒》一詩，作出反應的。程穆衡《陶詩程傳》云:“‘柯葉’、‘枝條’，蓋指司馬休之之事。休之拒守荊州，而道賜發(fā)宣城，楚之據(jù)長社。迨劉?？私?，奔亡相繼，而晉祚始斬。”所言甚是。從“枝條始欲茂”及“柯葉自摧折”看，晉室本來并非未作努力自強，“三年望當采”亦并非毫無來由之望，可是晉室終非劉裕之敵手，同情者之希望，也終于落空。“春蠶既無食，寒衣欲誰待。”此二句，從比興之表面事象說，是寫桑樹既毀，春蠶遂無葉可食；蠶絲不成，寒衣亦無資源可制。從所寄托之深層情意言，則是表達天下同情晉朝之人包括詩人自己，當晉亡之后深深的失落悲感，其對于晉朝的依戀之情，亦見于言外。此二句所寫晉亡及于人們之影響，托喻春蠶、寒衣之事象，但仍與桑樹這一基本象征有密切聯(lián)系，全詩構思，縝密而自然如此。“本不植高原，今日復何悔。”本者，根也。結筆兩句，回向桑樹，仍是雙管齊下。表面意謂當時種桑既在江邊，而未植根高原，則今日桑樹根株全毀，又如何可以追悔！深層意蘊，則是當時晉室既依賴于劉裕，今日晉之亡于劉裕，亦無可追悔也。誠如黃文煥《陶詩析義》之所言:“事至于不堪悔，而其痛愈深矣!”
淵明此詩當作于晉亡之后不久。如詩所示，在淵明心靈深處，實痛憤劉裕，同情晉朝，對于晉亡，沉痛至深。這就說明，在歸隱十六年之后，陶淵明亦決非一忘世之人，他對于世道政治，仍然抱有堅確的是非之判斷，鮮明的愛憎之情。就是將他說為一道家，實亦未妥。同時，亦如此詩所示，淵明以一同時之人，能夠對晉亡之一段當代歷史，表達明晰之認識，提出清醒之教訓。尤其“本不植高原，今日復何悔”二句，可以見出其清醒、理智之態(tài)度。這，顯然又是與他早已棄官歸隱，與現(xiàn)實政治之間保持了相當距離所分不開的?？梢哉f，淵明此詩是一幅晉亡之詩史。
淵明此詩藝術造詣很高。詩中采用桑樹這一晉朝之象征，喻說晉亡一段歷史，比興已可謂高明、得體。特別值得提出的是，此詩以比興結體，桑樹作為基本象征，全幅詩篇一以貫之，始終都未脫離這一基本象征。意象毫無支離之感。中國詩歌藝術，以比興為根本大法?！对娊?jīng)》之比興，多局于開篇之起興，簡單之比喻。比興至于《楚辭》，發(fā)展而為自覺之象征，寄托以深意，但亦多為片段，詩幅主體猶是直抒。淵明此詩，以同一象征性意象貫串全幅詩篇，極為完整圓滿，而寄托遙深，不著痕跡?？梢哉f，淵明此詩之創(chuàng)造，豐富了中國詩歌比興寄托之藝術傳統(tǒng)。
