上接《神玉文化之靈玉（三、西王母）》
神玉文化，我們真不能把和田玉跟史前（堯舜禹）的神玉相提并論，史前神玉，籠統(tǒng)的解譯也是從裝飾到認(rèn)知、到感悟、到恍然、到崇神這系列過程，同樣也是為圖騰雕刻成型取料的結(jié)果，人們選擇了玉，但這個時段的玉是多樣化的，是氏族區(qū)域就地取材的結(jié)果，整個的玉文化被我們來了個統(tǒng)一，但氏族間還真有不同。
史前神玉，是古老時代的結(jié)晶，是古老人類的心靈幻想，是人類能夠統(tǒng)一行為的宗教制約。他是中國玉文化的一段濃厚有神論的體現(xiàn)，是古人崇神、敬神、心中有神、神為至高的體現(xiàn)！這是一種制約，是一種生活的禮儀，是人們大腦思維的行為認(rèn)可，人們心中的崇物，是萬物之寶。時間段推移，人類在進步，這種神圣心靈枷鎖在逐漸的松弛，在逐漸的暗淡，因為萬能之神不能滿足人們?nèi)找姘l(fā)展的生活與精神的需求，人們的思想在變，人們對事物的認(rèn)識在變，特別是大統(tǒng)起來的人們，是帝王日夜焦慮思考的問題——管理！
如何統(tǒng)領(lǐng)不同習(xí)俗不同生活部同部落的人們，成為了帝王貴族的難題。一直沿用的神玉，不再是堅強的精神制約，已經(jīng)發(fā)揮不出人人信服的超強能力！社會進入了一種人類制約與精神需求滿足的時段，強力刑法造成的是減丁，加強了人們反抗的情緒！在這社會矛盾即將突出的時刻，和田玉奇跡般出現(xiàn)在了中原帝王的面前，中國帝制歷史是最好的證明，和田玉的出現(xiàn)、禮制制約的規(guī)范、二者同時并進，并且還是相互的融合，和田玉完全成為了這種禮制權(quán)利王權(quán)物。在延續(xù)神玉時代的禮器的同時，重要的是王權(quán)貴族的身份及權(quán)利的體現(xiàn)。還有一層社會制度的王權(quán)體現(xiàn)被忽視，那就是取消一切內(nèi)陸制玉用玉，專門有統(tǒng)一的來自昆侖和田的和田玉加工，這是我們說的削藩制，目的是權(quán)利的統(tǒng)一，大權(quán)的獨攬！因為神玉時代，擁玉者就是身份就是權(quán)利。統(tǒng)一玉制，就是統(tǒng)一了大統(tǒng)之王權(quán)。這就更好解譯大禹帝建立的夏朝為啥很少有玉器出土的直接原因！那個時段，為了更好統(tǒng)攬王權(quán)，首先的是禁止各地部落制玉，這是必須的，這種禁止需要一定過程，并且要實行一定的時間。權(quán)利的統(tǒng)一，才有了制玉的統(tǒng)一，才有了和田玉的古老之路，才有了和田玉進入商代開始了繁盛王玉加工！所以說，在和田玉沒有走向歷史舞臺之前，中國大地是多種玉石制作的聯(lián)合大舞臺，有著統(tǒng)一的文化與內(nèi)涵，但不同的是加工取材隨意，或者說都是就地取材。和田玉在中國人類大統(tǒng)的同時，也是成就了制玉的統(tǒng)一，成就了王權(quán)的統(tǒng)一！
“玉”不僅有它固有的祭祀功能，同是也是帝制王朝的統(tǒng)治工具。封建王朝時期，因為玉的獨特美麗和資源的稀少，成為皇家及上層貴族統(tǒng)治階級的獨有專寵，并因此賦予了它權(quán)力和身份象征的屬性，這就是“王玉時代”。在王玉時期，玉融入中國古代國家政治，制成玉璽，作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治的象征之一，各個時期的改朝換代，統(tǒng)治者只有掌握玉璽才能算是真正掌握政權(quán)。春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的使用規(guī)定，六種不同地位的官員使用六種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”；從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。 同樣，它也是世界經(jīng)濟學(xué)的起源，最古老的錢幣由玉制成，后來逐漸開始在人們的日常生活中流通，它是世界經(jīng)濟學(xué)的鋪墊。另外玉的聲音有了音樂、玉的圖騰有了美術(shù)等也有著千絲萬縷的聯(lián)系，在中國文化和世界文化的發(fā)展過程中，玉的影響無處不在。所以說中國玉文化是中國的文化，更是世界的文化。
當(dāng)和田玉來到中原，是中國歷史的轉(zhuǎn)變，是中國人們又一次進入社會制度文化文明變革進步的轉(zhuǎn)折！有奴隸制逐步走向封建制，有部落逐漸進入高度發(fā)達的國家制，有“巫”制管理逐漸走向帝王管理。
在這里我們就不得不說到一個“瑞”字，在古代指的是天瑞之氣，是一種吉祥，祥瑞的象征，另外也表示它是天命所歸。這個在《禮記·禮器疏》就有詳細(xì)的記載：“子得天之物謂之瑞”，寓意就是只能有天子一個人得道，其他人雖然也可以得到，但是必須服從于天子?！耙怨鐬槿鹫?，圭兼五等玉也，諸侯之于天子如天子之于天也，天子得天之物謂之瑞，故諸侯受封于天子，天子與之玉，亦謂為瑞也，書云輯五瑞，又云班瑞于群后是也”。所以從這里就可以看出瑞玉是多么彰顯一個人的身份和地位，而且瑞玉所代表的含義是多么的重要，不僅僅在玉器的稱呼和形式上，也在乎得到他的途徑。在古時，玉器不僅代表了瑞氣，還有通靈的功能。儒學(xué)之中治學(xué)主要是以現(xiàn)實為本，所以不信鬼神之論，但是在《禮記》之中作者雖然對于鬼神之論是抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，但在言論中卻也不排除玉有通靈的效果。
世間多奇事，姻緣似巧合！災(zāi)難的來臨或者就是重生的開始，繁華強盛也許正在預(yù)示走向死亡！和田玉，正好在黃帝時期來到了中原，也正好是中原大統(tǒng)爭戰(zhàn)時期，癡迷神玉的心靈被爭戰(zhàn)的死亡撬開了縫隙，人們不正在逐漸暗淡心中之“神”。曾經(jīng)神圣崇敬的神玉不再是制約人們的利器。制約制管理，階級制度化管理，是黃帝帶領(lǐng)他的子孫改變了原始社會！開始突出了“禮制”制約，把神玉正式成為了禮器的一種，應(yīng)該說這是一次人們心靈觀念的改制與變化。其實每次的社會制度的重大變革，帶來的是戰(zhàn)爭！是在殺戮中改變著人們的思想，還是適者生存逆著亡的道理。簡單的說，就是清末剪掉“大辮子”。沒有什么不可改。沒有什么不可變，是人類社會的發(fā)展必然的趨勢！改革與變化都是發(fā)生在社會生產(chǎn)力出現(xiàn)矛盾的時刻。歷代新政，首要的是政權(quán)的統(tǒng)一，王者獨尊的體現(xiàn)。這樣會更好的理解黃帝帶領(lǐng)他的子孫把內(nèi)陸各部玉礦開采加工取消，而專用來自遙遠(yuǎn)荒涼沙漠之外的和田美玉，成為王朝權(quán)利的象征的選用。其，這只是一種政權(quán)鞏固的可能。最為重要的還是和田玉征服了中原帝王，成為中原帝王的最愛！在此也必須說明的一點，和田玉唯帝王所愛！敢問自夏朝始哪朝帝王有不喜愛和田玉者？歷代帝王不正是引領(lǐng)和田玉寵愛時尚的帶路人嗎？這才是和田玉一路跟隨歷代發(fā)展成為高尚文明文化的根源。那為什么歷代帝王都喜歡和田玉，包括中國隋唐后逐漸為全民所愛，關(guān)鍵的一點就是“玉變”，玉之靈變！
從此中國大地走向了繁盛精美細(xì)致的和田玉用玉，跟隨整個中國歷代盛衰起伏，伴隨中國文化成為至今不可缺少的民族文化！在人們不再有著心靈的崇拜神秘神玉精神的封建歷代王朝，是什么力量讓和田玉跟隨著整個中國歷史沒有被丟棄拋棄？和田玉擁有了什么神秘能力被歷代帝王所敬仰喜愛？這就要隨之探討和田玉之盤變，盤變之靈性！和田玉商代，已用玉作幣，以玉作交換和貢品。西周，'玉璋價值80朋'相當(dāng)于10塊田的價格。春秋時期，名貴的玉器價值連城，出現(xiàn)以玉熄戰(zhàn)事、以玉求寬釋、以玉得官爵；以白玉為幣。爭玉，戰(zhàn)爭，割地相讓。宋代，已有玉肆經(jīng)營玉器。明代以后，玉器商店更多。到清朝，玉器身價普遍升高，有'古銅舊玉無身價'之說。在中華民族的心目中是美好、崇高之物，故以玉制的器物多為高雅、莊嚴(yán)的器物。
和田玉的靈性讓中國人進入了另一個高尚的“靈玉”時期，把將要衰敗的“巫玉”送到了一個過渡的“禮玉”時期，從而成就了一直引領(lǐng)中國歷史進步的玉變權(quán)制精神，這個過程一直到民國后期才走向衰敗而消失！，今天的人們期望的是和田玉的價值，是和田玉帶給自己的財富，甚少者能探討領(lǐng)會感悟真正的和田玉本質(zhì)的內(nèi)涵！一切美麗光環(huán)的根源所在！
對于和田玉的靈性，我們會在《盤玉》探討。
