前幾天有粉絲聯(lián)系到我，向我傾訴了很久，他說(shuō)自己讀《易經(jīng)》讀了很多年了，也領(lǐng)悟到了一些《易經(jīng)》的智慧，但是遇到的一個(gè)最大的困惑就是市面上對(duì)于《易經(jīng)》的解釋各不相同，讓他無(wú)所適從，每天都在各種觀點(diǎn)中搖擺。
其實(shí)這是很多讀易之人的困惑，易學(xué)經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，各種流派互相交織，各種觀點(diǎn)層出不窮，給當(dāng)代的易學(xué)學(xué)習(xí)者帶來(lái)了很大的不便。
地水火風(fēng)是佛教所稱(chēng)的四大，是組成物質(zhì)的四大元素。乍一看，這跟中國(guó)所說(shuō)的五行觀念有沖突，地水火風(fēng)只有四個(gè)，而五行卻有五個(gè)，其實(shí)不然。五行所描述的是整個(gè)世界，既包括物質(zhì)世界，也包括佛教所說(shuō)的凈土，即西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界屬金，代表著金剛不壞、長(zhǎng)流永存。而地水火風(fēng)所描述的是除了西天凈土之外的物質(zhì)世界，并沒(méi)有涉及金的元素，并沒(méi)有包含西方永恒不壞的世界，所以如果地水火風(fēng)所描述的物質(zhì)世界，和具有金屬性的西方永恒世界相加，代表的就是整個(gè)世界，所以佛教的地水火風(fēng)跟中國(guó)的五行并不沖突，只不過(guò)兩者的適用范圍不同而已。
提到九九歸一，很多人想到的是《西游記》中唐僧師徒所經(jīng)歷的九九八十一難，非得九九八十一難才能修成正果，缺一難都不行。
其實(shí)“九九歸一”是珠算中的一句口訣，但是這句口訣的根源卻來(lái)自于易學(xué)的河圖，河圖中用一三五七九這幾個(gè)數(shù)來(lái)描述陽(yáng)氣的增長(zhǎng)，到了九這個(gè)數(shù)的時(shí)候，陽(yáng)氣就開(kāi)始衰竭，陰氣增長(zhǎng)，所以數(shù)不過(guò)九，過(guò)九就要從新開(kāi)始。
金庸小說(shuō)里面提到的九陽(yáng)神功，中國(guó)古代神話(huà)中的九天玄女，中國(guó)古代民俗中的“數(shù)九寒冬”，這些都跟“九”離不開(kāi)關(guān)系。這里的“九”指的都是一個(gè)極限，超過(guò)了就得重新來(lái)過(guò)，開(kāi)啟下一個(gè)循環(huán)，但是很少有人知道這種觀點(diǎn)最早可以溯源到《易經(jīng)》中的河圖。（研究完河圖之后我恍然大悟：原來(lái)《周易》所有的智慧都藏在河圖里一文有對(duì)河圖智慧的深入發(fā)掘。）
這句話(huà)出自《系辭傳》，《系辭傳》傳說(shuō)是由孔子的后學(xué)們編纂而成的，其中匯集了孔子和他學(xué)生們，以及學(xué)生的學(xué)生們的，關(guān)于《易經(jīng)》的讀書(shū)筆記。
很多人認(rèn)為這句話(huà)描述了宇宙的生成過(guò)程，但這是不準(zhǔn)確的，研究明白這5個(gè)問(wèn)題后我發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》所說(shuō)的五行并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單一文 中提到過(guò)，易學(xué)的系統(tǒng)大約分為三套：第一是氣，即太極、陰陽(yáng)、五行；第二是數(shù)，即河圖、洛書(shū)、大衍之?dāng)?shù)；第三套是象，即兩儀、四象、八卦。所以這句話(huà)所用的話(huà)語(yǔ)其實(shí)是《易經(jīng)》的“象”語(yǔ)言。
“太極”指宇宙未分的狀態(tài)，用圓圈表示。“兩儀”為陰陽(yáng)已分，用陰陽(yáng)爻表示，“四象”就是陰陽(yáng)之間再相互交融，二乘以二得四，八卦就是四象之上再加上一陰一陽(yáng)，四再乘以二得八，于是八卦生成。
在古代，那些找街邊的算命先生算命的人都是心中有疑惑的人，自己看不清未來(lái)，企圖通過(guò)神秘的手段尋求安慰，這其實(shí)跟人們對(duì)宗教的信仰相似。
古代的圣賢孔子和荀子都提到過(guò)“善易者不卜”這句話(huà)，意思是那些能夠洞徹《周易》智慧的人不會(huì)去算卦。為什么？因?yàn)椤吨芤住分v的都是人生的智慧，當(dāng)一個(gè)人完全明了了其中的智慧之后，就能夠應(yīng)對(duì)和解決生活中的困惑，達(dá)到樂(lè)天知命的境界。
很多人在讀《周易》的時(shí)候還遇到過(guò)“無(wú)極”的說(shuō)法，或者“無(wú)極而太極”的論述，所以有人認(rèn)為是“無(wú)極生太極”。但在朱熹所看來(lái)，這是一種“疊床架屋”的觀點(diǎn)，朱熹認(rèn)為無(wú)極和太極是同一個(gè)東西，無(wú)極并不在太極之前，“無(wú)極生太極”的觀點(diǎn)是多此一舉。
在易學(xué)中，符號(hào)是用來(lái)描述氣的變化規(guī)律的，如果從氣的角度來(lái)看，最原始的狀態(tài)為混沌之氣，這個(gè)狀態(tài)其實(shí)是不可描述的，就像晉代易學(xué)家韓康伯在注釋《周易》時(shí)候所說(shuō)的，“不可以形睹，不可以名詰”。這個(gè)狀態(tài)類(lèi)似于科學(xué)上所提到的宇宙大爆炸，即時(shí)間產(chǎn)生之前的狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)既稱(chēng)之為“無(wú)極”，也稱(chēng)之為“太極”，“無(wú)極”是說(shuō)這個(gè)狀態(tài)是最靠前的了，不能再往前追溯了，類(lèi)似于無(wú)法超越的極限，而“太極”說(shuō)的是這個(gè)狀態(tài)是蘊(yùn)含著無(wú)限的生命力的，能夠動(dòng)而劃分為陰陽(yáng)二氣，進(jìn)而生成世間萬(wàn)物。
納甲指的是將十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸跟《易經(jīng)》卦象六爻配合，之所以稱(chēng)之為“納甲”是因?yàn)榧资鞘旄芍?；納支指的是將十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，跟《易經(jīng)》卦象六爻配合。
一提到納甲和納支，很多人想到的是江湖術(shù)士們用天干地支的算命方法，其實(shí)在這之前，很多易學(xué)家用天干和地支來(lái)注解《周易》，闡釋智慧，比如歷史上的易學(xué)家京房、荀爽、鄭玄、魏伯陽(yáng)等。
具體方法是乾納甲，坤納乙，甲乙為木，表示東方；艮納丙，兌納丁，丙丁為火，表示南方；坎納戊，離納己，戊己為土，表示中央；震納庚，巽納辛，庚辛為金，表示西方；乾納壬，坤納癸，壬癸為水，表示北方。
雖然有很多易學(xué)家用干支來(lái)注解《周易》，但是后世的很多研究者發(fā)現(xiàn)其中有很多削足適履的地方，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的文字是活潑的，而干支卻極有規(guī)律性，兩者必然不能完全相合。
《周易》卦象所描述的是整個(gè)宇宙，在上為天，在下為地，人因?yàn)榫邆淙f(wàn)物之靈而得以有資格與天地并列。八卦有三爻，最下一爻為地，最上一爻為天，中間一爻為人。就六爻卦來(lái)看，最下兩爻為地，最上兩爻為天，中間兩爻為人。天地人三才齊備，所以才說(shuō)“易道廣大，無(wú)所不包”。
很多人將這句話(huà)籠統(tǒng)地解釋為辯證法，矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化。其實(shí)黑格爾或者馬克思的辯證法跟《易經(jīng)》的陰陽(yáng)有很大區(qū)別，并不能直接用辯證法來(lái)解釋陰陽(yáng)。
一陰一陽(yáng)之謂道是貫穿于整個(gè)易學(xué)的基本精神，任何理論都與它脫不了關(guān)系，比如河圖、洛書(shū)中陰陽(yáng)之?dāng)?shù)為什么那樣排列？《周易》六十四卦為什么始于乾坤終于既濟(jì)、未濟(jì)？大衍之?dāng)?shù)為什么是50？《周易》卦象為什么是六爻……
《周易》六十四卦為什么始于乾坤終于既濟(jì)、未濟(jì)？其中就是“一陰一陽(yáng)之謂道”在主導(dǎo)，乾坤為純陰純陽(yáng)的狀態(tài)，代表陰陽(yáng)未交，既濟(jì)、未濟(jì)都是三陰三陽(yáng)，而且這兩卦的陰爻和陽(yáng)爻都恰好隔著排列的，代表陰陽(yáng)相交的極限。
《周易》第三卦為屯，第四卦為蒙，屯卦為水雷，蒙卦為山水，這兩卦都是兩陽(yáng)四陰，但是屯卦為雷出于水，蒙卦為泉流山下，這兩卦一陰一陽(yáng)，一往一復(fù)，為一個(gè)循環(huán)?！吨芤住菲渌砸灿羞@個(gè)規(guī)律，或者兩卦，或者四卦，或者八卦，按照一陰一陽(yáng)的規(guī)律形成一個(gè)小循環(huán)，而整個(gè)《周易》六十四卦構(gòu)成一個(gè)大循環(huán)。
大衍之?dāng)?shù)是周朝太卜占卜國(guó)運(yùn)所用，在今天看來(lái)有封建迷信的色彩，但是其中蘊(yùn)含的哲理依然跟“一陰一陽(yáng)之謂道”有關(guān)。研究明白這5個(gè)問(wèn)題后我發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》所說(shuō)的五行并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單 一文中提到，大衍之?dāng)?shù)由河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)推演而來(lái)，代表陰陽(yáng)平衡。
大衍之?dāng)?shù)50，其用為何只有49？這是因?yàn)殛?yáng)數(shù)24，陰數(shù)24，陰陽(yáng)共用之?dāng)?shù)1，所以24+24+1=49，而24+1+24+1=50。所以大衍之?dāng)?shù)雖然有50，但是有用的只有49，因?yàn)槠渲械?，是被陰陽(yáng)重復(fù)使用的。王弼注解說(shuō)這個(gè)“1”數(shù)代表著太極，它主導(dǎo)其他49數(shù)的變化。
這句話(huà)出自《系辭傳》，宋代的儒學(xué)家二程和朱熹尤其贊同。意思是乾坤兩卦是《周易》的門(mén)戶(hù)，要想了解《周易》六十四卦，必須從乾坤兩卦讀起。這種觀點(diǎn)是可信的，因?yàn)榍韶源_實(shí)指出了陰陽(yáng)的基本規(guī)律，指出了六十四卦的基本讀法，正是因?yàn)檫@兩卦如此重要，所以孔子才專(zhuān)門(mén)為這兩卦寫(xiě)了《文言傳》專(zhuān)門(mén)解釋。
以上十句話(huà)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括易學(xué)的核心內(nèi)容，但易學(xué)的核心內(nèi)容一定跟這十句話(huà)有關(guān)，歷代易學(xué)研究者的很多著作中也都提到了這十句話(huà)。所以對(duì)于喜歡《易經(jīng)》的人，尤其是對(duì)于易學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，弄懂這十句話(huà)就很有必要，可以說(shuō)越是能早一天看透這十句話(huà)的人，越是能早一天讀懂《易經(jīng)》。
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