作者簡介：發(fā)星、詩人、《獨立》《彝風》主編。
四川大涼山三次詩歌浪潮源起初探
1、 第一次浪潮出現(xiàn)在偉大八十年代，主要以漢族詩人為主，這是漢詩作為外來文化在本地生根發(fā)芽后的一次歷史累積爆發(fā)，例如二十世紀六十年代末期到七十年代初期形成的“西昌地下文學沙龍群落”(周倫佐、周倫佑、藍馬、王寧，黃果天等)，這個群落歷10多年的民間累積與摸索，終于在偉大八十年代尋機詩口得以爆發(fā)沖出，他們保持漢語正道原生的硬性品質，與其人生經歷與個性精神獨立氣質等融鑄了一種漢語的邊緣純潔性，所以《非非》一出世影響巨大原因之一，是他們的寫作語言正創(chuàng)漢語詩體的探索與激活固有主流漢語腐弱病體的活血銅色，他們的寫作暗合了時代理想天空下的新人文精神的聚合與創(chuàng)造，所以成為“第三代詩歌”的集大成者(集散地)之一，由詩、文雙槍的灑然鋒利宏掃詩壇，引發(fā)了詩人創(chuàng)造的兩個獨立天空，撕開詩歌史故舊的沉悶與單一，《非非》在中國與世界產生影響是自然而然的，文本、文論的雙向頂冠，開創(chuàng)了民刊、天才詩人群集、文本、文論等多向眾彩的民間先鋒詩歌創(chuàng)造模式。
作為1980年代初崛起的獨立女詩人林珂(西昌人,曾在西昌師專讀書,后到海南、北京發(fā)展),曾經是80年代影響極大的“當代女性詩歌”代表性詩人之一,她的詩作《黑女人系列》，曾震動詩壇,而《非非》30多年不死精神，續(xù)寫著獨立先鋒詩歌民間精神在黑色群山中茂長自由的森林，這是世界詩歌史上沒有的奇景。而民刊《女子詩報》《000詩潮》《山海潮》及九十年代的《21世紀中國現(xiàn)代詩歌》《聲音》《海靈詩報》，再到21世紀后的《獨立》《彝風》《此岸》等莫不是民間詩歌血脈的續(xù)延新展，從周倫佐（哲學）、周倫佑（詩，詩理論)、藍馬（詩，詩理論）林珂（詩）等的高度開始形成的群山眾峰，詩人是最易探入黑境的先鋒者，他們深入，理出病菌，然后狠狠的擊打，打出銅色的雪；所以大涼山漢詩詩人的精神之血在年輕一代身上會重新復活，并得到延傳新枝，這也是大涼山的詩迷之一。作為80年代迷入詩歌并有作為,90年代后在史學寫作上創(chuàng)造“中國新散文寫作,”并在全國有極大影響的大涼山寧南詩人伍立楊,則在南方之南的海南省進行著大涼山鋒利群山在語言中的另一種再創(chuàng),后來他回到成都,越來越近的山思,了卻多少詩人夢。他們都是因為出生在大涼山，骨血中的硬性獨立品質，因群山而造就，一個人就可以成就一座大山。
“第一浪潮時期”留下的漢族詩人應承傳下去的主要成果：《林珂詩選》。周倫佐哲學著作:《人格建格學》《愛的哲學》《美的哲學》《走向自由之城》等。周倫佑詩學專著及文論:《反價值時代》《紅色寫作》《介入寫作》及《周倫佑詩選》《荊剌下燃燒的火焰—周倫佑文革詩選》等。藍馬:《海水與浪花--詩論集》《海水與浪花-詩歌選》《幸福學》等。曉音詩論《女性黑夜意識的突破》。伍立揚史論集《鐵血黃花：清末明初暗殺考》《民國幕僚傳奇》等。
2、第二浪潮出現(xiàn)在八十年代至九十年代到新世紀17年漫長的時光中，如一隊遠行的黑族隊伍，舉著黃金的詩火，開始是單槍一人(吉狄馬加)，后來是群山擁抱{發(fā)星主編《當代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》(1980-2000)推出17位詩人}，密林一片(阿索拉毅主編《中國彝族現(xiàn)代詩全集》《當代彝族現(xiàn)代詩大系》《當代彝族母語現(xiàn)代詩全集》等推出數(shù)百名詩人)的全面崛起，正式形成第二次浪潮，第二次浪潮主要以彝族漢語現(xiàn)代詩人為主，它同時也是整個彝族文學界與中國少數(shù)族裔文學界的一次巨大的藝術浪潮與革命，革命在這里主要指，一個邊緣民族通過現(xiàn)化漢語詩歌，以及母語現(xiàn)代詩歌的雙向集結，在團結詩人精神取暖的同時，向中國與世界詩界與文學界打開一個邊緣民族現(xiàn)代文學藝術的創(chuàng)造的雄心與宏心，以及累累的成果，也說明大涼山作為彝族原色文化的圣地中心地位在詩歌寫作上得到創(chuàng)造與張揚，30年不熄的大涼山彝族現(xiàn)代漢詩(母語現(xiàn)代詩)成果證明，大涼山是彝族現(xiàn)代詩的首都與重鎮(zhèn)，同時更是中國少數(shù)族裔現(xiàn)代詩(藝術)的重鎮(zhèn)與首都，大涼山的彝族現(xiàn)代詩就是整個彝族現(xiàn)代詩的代表力量。彝族現(xiàn)代詩歷30年已經形成主流與民間傳播與影響形成雙向傳統(tǒng)，這也是這里詩火不斷燃向天邊地角，一直生生不熄的重要原因之一。大涼山彝族現(xiàn)代詩已走在中國邊緣少數(shù)族裔現(xiàn)代藝術前列,它的成果與崛起應給邊緣民族現(xiàn)代詩以更多啟示,如果所有的邊緣民族地區(qū)如彝族現(xiàn)代詩一樣繁盛燃燒,那離中國當代文藝復興的日子已經不遠了。
第二浪潮時期留下的彝族詩人應承傳下去的主要成果：(詩歌):吉狄馬加、阿庫烏霧、阿蘇越爾、巴莫曲布嫫、倮伍拉且、倮伍沐嘎、霽虹、克惹曉夫、阿黑約夫、馬惹拉哈、阿彝、俄尼牧薩斯加、阿索拉毅、魯娟、麥吉作體、吉克布、俄狄小豐、拉瑪佐伊、阿優(yōu)、孫阿木、得日木呷等。 (文論):阿庫烏霧的“混血寫作”“第二母語寫作”,發(fā)星的“地域詩學”“彝族現(xiàn)代詩學論綱”等。
3、第三浪潮出現(xiàn)在新世紀的2018年1月前后, 以年輕的80后，90后為主體的“彝族漢詩群”為基本力量,此時處于當下社會發(fā)展的巨變強震中,第一次,漢、彝共同崛起共存的局面顯示了歷史天空下,詩歌寫作新的格局的出現(xiàn),此時的各族詩人,在詩歌精神上高度的平等一致,彼此間沒有強弱之分(不是以人數(shù)來比強弱,而是詩歌內部精神的高度來比),以王含玥、阿加伍呷二人為例,詩高度與天份是那么的一致,不同的是其族別差異下的文化差異,這是正常的,也正是他們的各自意義,他們能相聚一處,冥冥中也是詩與時代天空的多種緣情的暗合；每一個民族,只有在時代洪流中積極融入碰撞參與,并掘根自修,外納活血,才是創(chuàng)造與不斷提升本民族文化走向大境之路,差異文明構成世界的豐富性與飽滿性,我們拒絕單一文明,因為單一消除差異,使世界失去繽紛,只有蒼白,只有差異的不斷撞碰與融合,而又保持自身原根,才是藝術創(chuàng)造與人類精神世界不斷翻新的基礎條件之一，就目前第三浪潮的詩人們寫作也是群山眾樹,各開各花,各香其香,色燦而奪目；雖然他們年輕,但也顯示了攻城拔城的雄心與實力,并成為當下極少見的一群來自邊緣山地的爆裂寒冬的熊熊詩火。
第三浪潮時期詩人目前的主要成果:阿加伍呷的“個性寫作”。王含玥的“靈性寫作”。阿力么日牛、穆依色的“彝族女性獨立寫作”(“審黑寫作”。)吉布日洛的“靈性寫作”。吉木里呷、阿牛靜木、比曲邱明的“神魔寫作”。比機凡米、抵日爾體、吉爾羊力的“口語寫作”。吉地色呷的“白描寫作”。阿于阿英的“鄉(xiāng)土寫作” 。 拉瑪伊祖的“打工寫作”等。
綜述，30年間,一個只有10多個小縣的邊緣山區(qū),竟出現(xiàn)三次詩歌浪潮,三次詩歌浪潮出現(xiàn)在30多年的不間段時光中，延續(xù)著一種創(chuàng)造與活力詩歌精神，前兩次詩歌浪潮直接帶給中國詩界的沖擊與影響是巨大的,它們已經成為中國文學藝術史與詩歌史的重要篇章。第三次浪潮才剛剛開始，需要時日與光陰的不斷打磨，是值得期待的，充滿希望的。
現(xiàn)從地域文化究探些出現(xiàn)這些詩潮的原因:
1、漢文化作為主流文明注入這里后,和其它文化混血,產生了另一種不同漢文化中心主流的邊緣漢文化,這種漢文化在保持自身純凈與傳統(tǒng)的同時,吸納了本地其它文化,產生的另一種新型漢語與精神,這種精神使其漢語具有邊緣野性與粗質與神性力量,這種力量來源于彝藏等本地原住民族,如一條漢河,攪進了野性等原銅文化元素,使其具有另一種活血生靈的詩感,他們在寫作上獲得天機自血。西昌作為漢文化的一個中心地帶,處于群山之中,是各種文化交匯并不斷板蕩的活力地帶,時光與歷史的不斷沖擊回旋,使其永遠處于活血之中,創(chuàng)造之中,詩態(tài)之中。
2、彝文化作為這片土地上的主流文化,曾經被歷史暗黑所痛,因為群山河流與國家的邊疆自治使其原文化保留了下來,它的文化其實是華夏文明中夏商文明的留遺,當漢與彝相遇相處,各有所長,彼此相融相讓,詩意棲居便產生在密林與山谷間,這片人神共居的土地是最自然與天然的詩地,他形成的多層文化累積,以及文化反差時空碰撞,以及夢幻與神的常走心間,使其母語與漢語雙向寫作都能通行無阻,并各展其義。
3、漢藏彝如三兄弟相處一地,各根其根,各創(chuàng)其創(chuàng),根在,魂在,創(chuàng)造在,群山,以及密林經書保存了文化的巨大原能原質礦石,外文化的撞擊相碰的感覺就是創(chuàng)造感覺,在這個多文化混血神山谷地,各族間的相互混血，創(chuàng)造了三次詩歌浪潮的成果,其果燦燦,其人眾眾。
2018.1.28一稿
2.8二稿,大涼山普格縣雙乳山
