阿牛靜木:根性寫作踐行者，現(xiàn)居大涼山西昌。
根性寫作的文化引伸義【初稿】
單就從文化一詞來看，是一個(gè)非常廣泛的概念，什么是文化？廣義的文化要偏向于物質(zhì)文化和精神文化而狹義的文化單指精神文化，泛指人類精神財(cái)富較為抽象的總和，包括思想、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，這是大部分人較為模糊又籠統(tǒng)的文化界定，也是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的最顯著特征，那從詩學(xué)意義上講什么是根性寫作的文化引伸義？人們平時(shí)最愛掛在嘴邊:‘民族的即是世界的’這句話本身沒有錯(cuò)，但被一些狹隘的民族主義者所歪屈了其本意，很多人從來就沒想過以整個(gè)人類史的角度來審視這些文化，比如彝文化的:服飾、飲食、十月太陽歷、浩如煙海的史詩經(jīng)詞，藏族的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、醫(yī)藥等方面。自這些文化產(chǎn)生的那天起，就不僅僅再屬于這個(gè)民族或個(gè)人了，它們是有生命的，帶著有寬泛的普世性，自身強(qiáng)大的生命力量，是屬于全人類的精神財(cái)富，所以根性寫作文化并非是一種本地本土文化，我更愿意這樣說，它是各民族文化相生相撞后留下的天然結(jié)晶體在這片土地里或藝術(shù)生命母體的第二次再造。
①為什么是寫根性寫作的文化引伸義？
我一直都覺得文化對于詩歌寫作很重要或?qū)Ω詫懽骱苤匾?，一個(gè)寫作者必須要對本民族文化研究達(dá)到學(xué)者的水平，最好精通本民族，本國文化，這樣做可打通詩寫者的國定思維從而拋棄一些陳舊的觀念，就是通常所說的打破而后從新再構(gòu)建，很多大師的寫作靈感往往來自于一些經(jīng)典文化著作，如自己創(chuàng)造意象詞，自成系統(tǒng)，詩化成語等等
②三根與文化
文化對于詩歌寫作永遠(yuǎn)都是一座礦，很多朋友平時(shí)說的當(dāng)詩歌寫作到達(dá)一定量的時(shí)候詩思就會枯竭，而這恰恰就是一種沒文化的表現(xiàn)，如果以海洋比喻詩寫那么海洋就是文化，蒸餾出來那點(diǎn)少之又少的就是詩，下邊我們就以文化為切入點(diǎn)談下三根與文化之間的關(guān)系，個(gè)人之根、民族之根、人類之根這是根性寫作的三根，我們平時(shí)走到某個(gè)地方都會說這個(gè)民族，國家歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚等等之類，這是一種對文化的自然反應(yīng)，也可以看出文化其實(shí)是一個(gè)綜合性的泛概念，它就像一個(gè)平面，而三根就是三個(gè)平面的結(jié)合點(diǎn)，三根永遠(yuǎn)都是從文化這個(gè)大后方經(jīng)作者的智力，思想，心靈釋放出來的，所以文化也不能直接等同于詩
三、根性寫作與文化之間的關(guān)系或界面
①根性寫作嚴(yán)格的說應(yīng)該叫根性詩歌寫作，根性寫作以前也談過:有別于以往任何單項(xiàng)無創(chuàng)造力詩歌寫作語體。現(xiàn)在著重談點(diǎn)與文化之間的關(guān)系，首先兩者是同一平面的關(guān)系，后根性寫作它是一種詩歌寫作的詩想方式，而文化是一種較為籠統(tǒng)抽象概念(是詩歌寫作的原生礦產(chǎn)地，不竭的詩歌寫作能量場)，趨于俚語話表達(dá)應(yīng)該可以這樣說:詩本體是兩者孕育出來的精靈，文化是雌性機(jī)體，根性是雄性有機(jī)體，兩者在一個(gè)詩歌磁場結(jié)合方能寫出或孕育出完美詩歌作品。
②、界面
1對各民族傳統(tǒng)文化的吸收如:彝族史詩經(jīng)詞哲學(xué)等，藏族的史詩，醫(yī)學(xué)等
2百科全書式詩寫，其中形式之一，詞典寫作，如:《米沃什詞典》《哈扎爾詞典》等
3打破構(gòu)建。打破也是創(chuàng)造的過程，我們?nèi)绾卧诖蚱浦袑ふ覙?gòu)建的詩歌語言體系？或叫做試驗(yàn)性寫作，這是根性寫作所要思考并實(shí)踐的，但試驗(yàn)只是一個(gè)短暫性的詩歌寫作摸索期，寫作者必須回到詩歌本質(zhì)上來，進(jìn)行有意義詩歌寫作
4構(gòu)建:①語言的寬度決定思想的寬度②語言的力度決定思想的深度③語言的精美決定韻樂的音樂性
四、根性寫作與創(chuàng)造性直覺
‘藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺’是法國詩哲雅克·馬利坦的專著，他在書中系統(tǒng)論述了什么是創(chuàng)造性直覺還有和詩歌之間的關(guān)系等等，為什么我會提到這本書？里面有個(gè)非常重要的詞‘迷醉’，一提到‘迷醉’，大家第一直覺反映是？①上古的巫覡文化②大涼山彝人的巫神文化③東北滿族的薩滿文化④楚巫文化⑤巫儺文化……各民族指稱不一樣，但所指幾乎都差不多，比如彝族的巫神文化中的畢摩，也就是平常所說的祭司，溝通天地神靈的專職人員；詩人的另一個(gè)稱謂，在彝族社會地位非常高，上知天文下知地理高級知識分子，現(xiàn)在很多人還在請這些祭司做一些非常神秘的事情，我不信祭司們所說的，但我迷醉，就像他們(祭司)自己，其實(shí)他們自己也搞不清自己說得的什么？但他們本人也迷醉于那種狀態(tài)，道可道非常道名可名非常名，很神秘，趨于玄學(xué)，你不能點(diǎn)破，只能保持敬畏之心，就像某詩人說的:世界上最不信任文字的是詩人，可詩人卻依然樂此不疲，終日埋頭伏筆啊，真的很神秘。
根性寫作詩歌文本的探險(xiǎn)意
1、詩歌寫作中探索意義大于內(nèi)在的文本價(jià)值
我一直堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)開創(chuàng)性具備創(chuàng)造力的詩人，他必然帶有某種反叛的因子，他一出生就帶有一種神秘的力量，這種力量冥冥之中指引著他去翻越一些人為的柵欄，或打破，再建立新的詩歌秩序。
詩歌寫作的終極目標(biāo)是什么？或換句話說我們詩歌寫作的目的是什么？相信每個(gè)詩歌寫作者心中都有一個(gè)答案，大部分詩歌寫作或就是純粹的愛好，打發(fā)時(shí)間，養(yǎng)心，怡情而另有一小撮用詩歌助其仕途功成，以上兩者皆于詩無關(guān)，所以這是根性寫作所要摒棄的，那什么是根性寫作所要追求的？以前說過根性寫作不反對任何形式的詩歌寫作，他不打倒某某，他也不革新什么？他不制造噱頭，也不搞無意義的詩歌新聞，或就是一種無我，無他之境，說明:這種‘無我，無他之境’并非和佛家的一切皆空，虛無縹緲之類同意詞，要區(qū)別開來，根性寫作是一種實(shí)實(shí)在在的存在立根寫作，他追求的是一種詩歌澄明之境，探險(xiǎn)意識，這是根性寫作的一種存在方式，就是一種永無止境，必要時(shí)讓自己的詩思陷入絕境之地，而后無禁區(qū)立根存在詩寫，這就要求寫作者永不重復(fù)自己，重復(fù)他人，也就是一種探險(xiǎn)意識
2、 表現(xiàn)
新在何處①語體之新:一種保持母文化再吸納外部技術(shù)手段的新詩歌語體②視野:以整個(gè)人類視野看待個(gè)人或民族③思想之新:不再是作古文學(xué)大師思想的復(fù)制粘貼者，搬運(yùn)工……
3、最大特征:打破(顛覆)——構(gòu)建——打破(顛覆)
4、金字塔式的寫作:根性寫作就像一位從上古而來的祭司，有點(diǎn)崇高感，宿命論，所謂高處不勝寒，但你始終是要站在荒野里站在刀鋒上起舞的
5、精英化寫作:詩歌寫作永遠(yuǎn)都是一件精英化的事情，超越精神維度詩歌和感情沒關(guān)系
6、存在:詩寫即感覺，感覺即存在
……
20200913晚大涼山西昌
根性寫作的詩與思
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當(dāng)詩從神的靈感上解放下來，成為人的藝術(shù)才可以真正意義上稱為詩歌，而且，可以這樣說 一個(gè)詩人越加成熟，攝入創(chuàng)造性直覺密度是越高的，當(dāng)我們的寫作沒深入詩歌最本質(zhì)部分時(shí)，所有一切的寫作都值得懷疑。，
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詩歌深度，所能達(dá)到的極限非常重要，這都是大詩人最后面臨的問題，這和自身努力程度，語言天賦有密切關(guān)系。中國詩人：昌耀，周倫佑，楊煉等都遇到了此問題，這并非有些詩人所說的古老敵意那么簡單，而是深入骨髓寫作。
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一個(gè)詩人談不上失去，擁有，永遠(yuǎn)。個(gè)體存在茫茫的宇宙間，換句話說：無生無死，這時(shí)間未曾有我，又無處不是我。
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請閱讀一切，這是融為一爐的基礎(chǔ)，我們需要藝術(shù)創(chuàng)造，不要的低級模仿。
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如果詩歌寫作陷入無止盡形而上中去，那寫作是很困難的，從閱讀大師到閱讀自己，貫穿了詩人的一生，：這個(gè)過程就是一個(gè)本地現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)過程，詩人主體在場過程，有些朋友寫了很多年的詩感覺就是飄浮著樣，在前輩詩人中打轉(zhuǎn)就是這個(gè)意思，不管你用何種方式，何種手段寫出你的生命，用你的方式表達(dá)出其他（她）詩人無法表達(dá)出的東西，你就寫作就已成功了一半
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在自我精神體系中，達(dá)詩學(xué)高峰，那就是個(gè)大師了，昌耀就是一個(gè)好的例子，詩人要永遠(yuǎn)記住在自我精神譜系中形成一種成熟的語體，沒建立自己的高峰，他再怎么努力，都是標(biāo)榜大師們的偉大，這叫徒勞的詩學(xué)。
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恍如隔世，每次出來都是，這讓我不想固定在一個(gè)地方呆太久，這種體驗(yàn)是那么的美好，帶著某種宿命論。
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一個(gè)藝術(shù)家，當(dāng)他完成使命時(shí)，肉身隕滅是對其最好的安排了，如其使命完成，但他肉身還在，這是對其最大的折磨了，萬念俱灰，你如果尊敬他，就讀他的作品吧，讀每一個(gè)藝術(shù)家吧。
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大小涼山彝族詩人應(yīng)該能寫出很成熟的作品，好的藝術(shù)作品你在看時(shí)，會打亂你的感官，給你極大的沖擊力，兩個(gè)字“享受”。
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為什么很多人說，詩人是通靈的，就是在讀，寫的過程中感官，思維早就被打亂，就像藝術(shù)手法中的感官等。
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這么多年籠統(tǒng)的漢語詩就連他們自己都各執(zhí)一詞，各拿一套，你跟著他們轉(zhuǎn)，遲早會把你自己累死，還是那句回到自身，閱讀自己，詩寫自己
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黃昏，我們都無法并免來自古老的敵意傷害，但他多么的美啊，我們必須于時(shí)間對話，與我們這個(gè)時(shí)代對話，我覺得詩歌永遠(yuǎn)都是一門精英化的藝術(shù)，甚至都與讀者無關(guān)，寫詩，我是和我自己對話，但也不要在漩進(jìn)無休無止的形而上中去
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當(dāng)一個(gè)詩人進(jìn)入狀態(tài)后，外部原因抽身而出，我可以告訴你，你絕對是焦慮的，你對這個(gè)世界充滿了不信任感。
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發(fā)星的詩歌藝術(shù)品質(zhì)某些方面在國內(nèi)都算是數(shù)一數(shù)二的了，能做到這步已經(jīng)很了不起了，但整體的‘地域’詩學(xué)還有很多需要重新建構(gòu)的地方，很多成員的文本是較粗糙的，字句，語法等打磨上還有問題，還有此‘地域’非一般人所理解的‘區(qū)域’等指稱，所以可以上升哲學(xué)，人文學(xué)，單獨(dú)建構(gòu)‘地域’詩歌美學(xué)，如夢亦非所說，和以往流派不同，沒流動性，可以保障了大師的出現(xiàn)。
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根性寫作是個(gè)很廣泛的詩學(xué)命題，其中的小分支或者還沒命名，有待慢慢梳理，消化。如果我們堅(jiān)持這些再結(jié)合西方，拉美的一些非常前鋒的表達(dá)技巧，魔幻，超現(xiàn)實(shí)等等，真的，這樣寫出來的詩歌藝術(shù)絕對值得期待。
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為什么要學(xué)西方的前鋒表達(dá)技巧？十分明確，他們確實(shí)走在世界詩歌發(fā)展的前例，但文化，根性的這個(gè)東西是只屬于我們，換句話說，她不存在過時(shí)之說，但需要我們用一些外在的東西激活她，這樣才能說民族的才是世界的。
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西方，更多意義上說只是技巧，通俗的說就是文字等處理上，文化永遠(yuǎn)不存在前例與不前例，這里的‘文化’和我們通常所說的文化要區(qū)分對待。
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所有的一切都將被時(shí)間摧毀，而藝術(shù)是永恒的，從本質(zhì)上說，每一個(gè)人都不值得信任，反之唯有藝術(shù)才是你終身的情人，這是一個(gè)生命本元問題。
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或許尼采是對的，這讓我對那幾個(gè)世界級的德語詩歌大師更加的癡迷。
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有一天你把讀過的所有書在寫作中消除掉，不留痕跡，清空為零，學(xué)會了自覺的建構(gòu)精神體系，那么你的寫作開始了，但這些都是建立在你讀了非常，非常多的書，有一定的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上
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要擺脫詩歌練習(xí)階段寫作者要花七、八年的時(shí)間去打磨，只有天才性質(zhì)的詩人可以一步到位
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為民族這個(gè)抽象的東西而詩寫，值得懷疑，自身需要，個(gè)體意識再切入傳統(tǒng)文化，架構(gòu)自己的精神體系，應(yīng)該是這樣的。
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一個(gè)詩人如要成長，他必須接受民族文化的灌溉、傳統(tǒng)各民族文化的熏陶，最后把中國和西方的智慧、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的觀念融合一體，他才有可能成為詩歌方面的大成者
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一個(gè)詩人最終靠的是他（她）的詩歌文本，很多時(shí)候沒人在意他（她）為詩歌貢獻(xiàn)了多少，一個(gè)優(yōu)秀的詩人是絕對不會附庸任何外在物的，相反他懂得和他所處的那個(gè)時(shí)代保持一定的距離。
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太陽異常的大，舒心，閱讀海德格爾的詩哲學(xué)，美妙，詩就像太陽一樣永恒而不朽。
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詩歌寫作最終要落實(shí)到個(gè)人上，就是獨(dú)立，寫作意識，文本等所有一切最后都是詩的元本質(zhì)。
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詩歌太偉大了，所有一切非詩部分，都會隨時(shí)間煙消云散，這就是詩，真正的詩
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詩學(xué)的構(gòu)建要比詩歌文本重要，更具歷史性。當(dāng)你還沒形成一種成熟的語體，在整個(gè)漢語詩歌語境中，那么詩學(xué)永遠(yuǎn)要比詩歌文本重要。
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人類歷史上最偉大的四位詩人：但丁，歌德，莎士比亞，屈原
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波德萊爾實(shí)在偉大，他的詩寫代表了一個(gè)時(shí)代的詩歌寫作，‘人生不如波德萊爾一行詩’
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蘭波的通靈：有了一定的詩齡，讀書太多，你發(fā)現(xiàn)身上所有的感官錯(cuò)亂，互通，泛指這個(gè)
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遠(yuǎn)古的敵意？多么的美，黃昏，這就是鹽源，這才是我的鹽源，快要擊穿我了
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當(dāng)一個(gè)詩人有了成熟的語言，理論系統(tǒng)，那么他看到的都是美的了，一切皆可入詩了。
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藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是個(gè)人行為，我不博取任何人的關(guān)注，同情，我是非常獨(dú)立的一個(gè)人，自然賦予的個(gè)體權(quán)利，我首先是‘我’和其它一切無關(guān)。
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大師絕對是把漢語言寫到，發(fā)揮到極致的人，彝族漢詩也如此，我們是用漢語表達(dá)的，所以必須研究每一個(gè)中國現(xiàn)代詩人，像個(gè)學(xué)者一樣深入研究。
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茨維塔耶娃，這位站在人類精神高峰的巨匠，今早一直在讀她，美妙，伴隨著一種無法說明又非常享受的隱痛，像逝去的，無法把握某種東西，今天重新又被激活或喚醒了。詩是隱喻的世界，解讀詩，研究詩這是對詩歌無情的傷害，一首好的詩是需要讀者作者共同參與完成的，像有些詩人說的那樣。世界是荒涼的，這是永恒不變的，從古至今如此，但普通人不易察覺，今天的社會更是，感官娛樂麻木，只有詩人才是敏感著的，因?yàn)槊舾校娙艘簧貙⑼纯嘀?，荒涼著的，反過來也只有在詞語中尋找一種向生的力量。
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“性”萬物之源。
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詩歌發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不再簡單的承擔(dān)了抒情功能，最后我們還是回到哲學(xué)上來的。
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高處不勝寒后，只剩下了王者的無盡孤獨(dú)和悲涼。
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一個(gè)民族的文明程度取決于詩歌發(fā)展成熟度，往后的路還更長，但我們有信心，決心
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米拉一個(gè)和薩福一樣偉大的詩人。‘死亡還很新，以致她一無所悟’。正讀，多棒的一句。
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有兩種詩人：1、革命性的具有先驗(yàn)性質(zhì)的創(chuàng)作家，2、生活的記錄者，老掉牙的形式，中國詩人大體如此
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剛剛在讀兩位創(chuàng)作力極強(qiáng)的詩人，他（她）們在文中如是說：為了一篇文論，日夜苦讀，以藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)，以藝術(shù)催生藝術(shù)，然后整合，重組，經(jīng)過你頭腦讓她活起來。（大意）
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中國近20年是無法出那種巔峰性，顛覆性的天才，巨靈者。普遍的寫作者，這也正常，等這波商業(yè)浪潮過后，絕對要出大詩人，大天才。
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如果涼山也出現(xiàn)幾個(gè)敢于冒險(xiǎn)的詩人，不需要太多，那怕兩，三個(gè)都行，那棒極了，就象一只部隊(duì)的先遣隊(duì)一樣，直達(dá)詩歌本質(zhì)
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請堅(jiān)守你所認(rèn)為的藝術(shù)，這才是最偉大的，讓人獻(xiàn)身其中而無怨無悔的，我的藝術(shù)永遠(yuǎn)不是做給別人看的，所以以坦然的心看待一切。
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詩歌寫作有很多種，學(xué)會從小處著手，寫身邊的事，就是學(xué)會生活了，這樣的詩是從生活中磨練，體悟出的，寫這樣的詩會生活很重要。
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勃朗寧夫婦的愛情詩:今早一直在讀，美的震撼！繼承了歐洲三大浪漫主義大詩人風(fēng)格，雪萊，拜倫，濟(jì)慈，不同于拉美文學(xué)，聶魯達(dá)等人，我個(gè)人覺得其兩人愛情詩要比《二十首情詩和一首絕望的歌》更加出彩。
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不一定認(rèn)同別人的詩寫理念，但詩歌藝術(shù)可貴之處就在于先鋒性，獨(dú)創(chuàng)性，所采取的寫作策略，這才是詩歌希望所在
