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3。 山林療法與道家養(yǎng)生論

道家養(yǎng)生論指以道家思想為基礎(chǔ)而形成的養(yǎng)生理論，所謂道家即泛指老莊以來(lái)的黃老學(xué)派和東漢中葉形成的道敎及其后派生出來(lái)的各家學(xué)派。因此道家養(yǎng)生論包含了道敎養(yǎng)生論。

道家養(yǎng)生論的核心包括‘道法自然’，‘氣一元論’，‘形神相依(形神合一)’，‘天人合一’，‘我命在我’，[8] ‘重人貴生’[9]，‘性命雙修’等觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容為‘守一’、‘存思’、‘導(dǎo)引’、‘吐納’、‘胎息’、‘服食’、‘外丹’、‘內(nèi)丹’、‘房中’、‘起居’等。[10]

以下選取道家養(yǎng)生論的核心觀點(diǎn)中與山林療法具有密切關(guān)系的內(nèi)容加以分析。

1) 山林療法與道家“天人合一”思想

山林療法的首備條件便是脫離都市，走進(jìn)山野。從表面上看，這是為了擺脫社會(huì)活動(dòng)帶給人類(lèi)的種種疲勞及精神壓力，但究其本質(zhì)，這是屬于回歸自然的人類(lèi)欲望作用的結(jié)構(gòu)。大自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就像故鄉(xiāng)及母親的懷抱一樣。 人類(lèi)出自大自然，只有在與大自然融為一體時(shí)才會(huì)感到無(wú)比的溫馨和安穩(wěn)。也就是說(shuō)，人體無(wú)意識(shí)地意識(shí)到自身與大自然不可分割。自古以來(lái)，人們?yōu)榱诵蓓?、療養(yǎng)或仙道修練時(shí)，常常會(huì)入山而行，正是反映了人類(lèi)的這種本能。

道家養(yǎng)生論強(qiáng)調(diào)了自然與人類(lèi)合而為一，此即所謂‘天人合一’、‘天人相應(yīng)’、‘天人相通’、‘神人合一’。很早莊子即指出:“天地與我?guī)丈?萬(wàn)物與我為一”(?莊子·齊物論?)，表明宇宙自然與我原本屬一體;元代陳致虛論述“人身一小天地”(?元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)注解?)[11]，提出人體是 小宇宙的觀點(diǎn)。

道家的天人合一思想應(yīng)從兩方面進(jìn)行分析。即為‘道本源論’及‘氣一元論’觀點(diǎn)。

‘道本源論’系指一切萬(wàn)物從‘道’而生，‘道’即為萬(wàn)物之根源。老子曰:“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物”， 莊子則曰:“道者萬(wàn)物之所由也， 庶物失之者死， 得之者生。”(?莊子·漁父?)， ?管子?中指出:“道也者， 萬(wàn)物之要也”(?管子·君臣上?)。這些觀點(diǎn)中的‘道’均是指作用于一切萬(wàn)物的共同的法則。人類(lèi)做為存在于天地中的一物，理應(yīng)法于大自然的共同規(guī)則， 生其中，存其內(nèi)。對(duì)此觀點(diǎn)，老子指出:“人法地，地法天，天法道。”(?道德經(jīng) 25章?)，即天、地、人都要遵從‘道’。

‘氣一元論’系指萬(wàn)物皆由‘氣’所成。‘氣’源于‘道’，是構(gòu)成萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)。?老子?曰:“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物， 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)， 沖氣以為和”， 在此并沒(méi)有直接指出‘氣’為萬(wàn)物之根源，但從“沖氣”之意推知“二”即指陰氣與陽(yáng)氣。?淮南子?對(duì)老子的觀點(diǎn)解釋為“道始于一， 一而不生， 故分而為陰陽(yáng)， 陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生， 故曰一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物。”(?淮南子·天文訓(xùn)?)， 此文中明確指出“二”系指陰氣與陽(yáng)氣。以此為依據(jù)考證“一”的內(nèi)涵，便是指陰陽(yáng)未分狀態(tài)之氣， 即元?dú)?。此之元?dú)饧词恰住械奶珮O。由此可知，老子亦將氣視為萬(wàn)物之根源[12]。莊子繼承了老子的思想，具體提出“人之生， 氣之聚也。 聚則為生， 散則為死?！?“通天下一氣耳”。(?莊子·知北游?)等觀點(diǎn)[13]。 這種‘氣一元論’在中國(guó)古代屬比較普遍的思想，在?管子?[14]， ?易傳?[15]， ?荀子?[16]等均有論述。

總之，老子的‘道生萬(wàn)物’即為‘道生元?dú)?元?dú)馍f(wàn)物’觀點(diǎn)的總結(jié)。河上公曰:“天道與人道同， 天人相通， 精氣相貫”(?老子章句·鑒遠(yuǎn)?)， 即說(shuō)明人類(lèi)與天地自然之間共同存在‘道’這一規(guī)律，并共同由‘氣’形成了氣實(shí)體。因此人類(lèi)與大自然本為一體。

道家養(yǎng)生術(shù)便是本著大自然與人類(lèi)‘合而為一’之觀點(diǎn)， 將養(yǎng)生的最終目標(biāo)視作回復(fù)到‘天人合一’的最初狀態(tài)。莊子主張“棄事則形不勞， 遺生則精不虧， 夫形全精復(fù)， 與天為一”(?莊子·達(dá)生?)的觀點(diǎn)，闡明了養(yǎng)生的根本目的在于恢復(fù)本來(lái)的‘天人合一’之境地。從莊子的思想來(lái)看，山林療法即是“棄事則形不勞， 遺生則精不虧”的具體行為表現(xiàn)，擺脫喧鬧的都市，放棄忙碌的日?；顒?dòng)，避開(kāi)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，暫時(shí)沉浸在逍遙自在的山野大自然中， 就是為了達(dá)到“夫形全精復(fù)， 與天為一”的目的，以調(diào)整精神及肉體失衡狀態(tài)，使身心從新恢復(fù)到原來(lái)的健康平衡狀態(tài)。

2) 山林療法與道家的“呼吸精氣”

山林療法是使人體通過(guò)接觸林間的芳香、觀賞五彩繽紛的色調(diào)、傾聽(tīng)大自然的聲息等，以汲取各種自然因素所散發(fā)的‘氣’。尤其是樹(shù)木散發(fā)出來(lái)的芬多精(phytoncide)受到特別的關(guān)注。這是由蘇俄列寧格勒大學(xué)教授B。P。Toknnh博士于1930年提出研究報(bào)告，python意為植物，cide意為消滅。B。P。Toknnh博士發(fā)現(xiàn)當(dāng)高等植物受傷時(shí)， 會(huì)發(fā)出"芬多精"， 以殺死其周?chē)h(huán)境的其它生物[17]。 所有的樹(shù)木均可釋放芬多精， 其中屬針葉林的松、杉、柏、檜類(lèi)釋放量尤多。這一現(xiàn)象與道家提倡的氣一元論，即萬(wàn)物均由氣形成之觀點(diǎn)相符。

另外，據(jù)報(bào)導(dǎo)芬多精具有抗菌效果， 能凈化空氣、降低污染， 使呼吸順暢， 精神旺盛， 達(dá)到清醒效果[18]。 這又與道家主張的元?dú)狻⒕珰?、正氣等概念十分相近。?dāng)漫步于山林間或觸摸樹(shù)木時(shí)，人體便通過(guò)呼吸道及皮膚可吸入芬多精。這與道家主張的“呼吸精氣”、“吐故納新”[19]等養(yǎng)生法實(shí)為一脈相通。

總之，山林療法十分重視樹(shù)木散發(fā)的芬多精等各種對(duì)人體有益的“氣”之影響，認(rèn)為這些氣可以為增進(jìn)人體健康發(fā)揮作用。這實(shí)際與道家常用的“氣療”概念非常相近。氣療的基本概念是以萬(wàn)物皆由氣而成之“氣一元論”為前提，是從外界吸入淸氣，將內(nèi)部的濁氣排外的一種療法。山林療法即可謂是人與大自然、人體與樹(shù)木之間交換氣的一種治療方式。

河上公曾闡述:“治身者， 呼吸精氣”(?老子章句·能為 ?)， 此“呼吸精氣”即是道家養(yǎng)生術(shù)中人與大自然交換氣的一個(gè)典型方法。這里所指的呼吸不僅僅是經(jīng)鼻腔而進(jìn)行的肺呼吸，其中還包括利用毛孔、足跟、臍眼等身體的其他部位來(lái)調(diào)節(jié)氣息出入的方式。因此道家的導(dǎo)引、吐納、胎息、內(nèi)丹修煉等亦與大自然交換氣息有著密切關(guān)系， 均以“呼吸精氣”為基礎(chǔ)。

道家養(yǎng)生術(shù)中尚有自然換氣法及平衡功等，這些也屬于適合在山林中進(jìn)行的呼吸精氣法， 故在山林療法中積極運(yùn)用上述方法實(shí)為必要。

3) 山林療法與道家“形神合一”

芬多精及負(fù)離子等可激發(fā)人體的植物神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)及腦神經(jīng)，能消除人體承受的精神緊張狀態(tài)，改善身心生理功能，這便是山林療法的主要作用機(jī)制。一般來(lái)講，持續(xù)的精神緊張常常容易造成氣郁、氣滯現(xiàn)象， 進(jìn)一步會(huì)發(fā)展成為軀體及精神上的某些病變。因此如果與大自然交換氣息，便能使機(jī)體的氣機(jī)恢復(fù)正常，進(jìn)而調(diào)節(jié)人體身心，去除身心病變。而且接觸大自然，這本身就已足以能使人擺脫疲憊不堪的日常生活，尋找到心靈的安息， 在林中身體活動(dòng)又較活躍，還可以促進(jìn)生理代謝活動(dòng)。

據(jù)一些研究結(jié)果表明，山林療法具有降壓、增加骨質(zhì)密度、促進(jìn)NK細(xì)胞活性、減少stress荷爾蒙、增強(qiáng)大腦?腦波、改善抑郁癥、增強(qiáng)認(rèn)知能力等效果，能調(diào)節(jié)身心兩方面癥狀。山林療法的主要作用因子----芬多精也具有相似的效果。

山林療法的這一作用機(jī)制與道家主張的“形-氣-神”或“精-氣-神”之三元構(gòu)造密不可分。

淮南子·原道訓(xùn)?云“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣?！保赋鲂?、氣、神三要素，不可不謹(jǐn)慎守護(hù)。句中"形"指人體生命活動(dòng)的物質(zhì)的基礎(chǔ)，即臟腑、器官、組織等;“氣”是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，即指血?dú)?、精氣、元?dú)獾瘸錆M(mǎn)于人體而維持生命活動(dòng)的能量;“神”指調(diào)節(jié)和支配人體生命活動(dòng)的精神功能[20]。 神支配氣血運(yùn)行以滋養(yǎng)藏腑、筋骨、肌肉等形體，并主管形體的功能活動(dòng)，預(yù)防疾病或促進(jìn)疾病治愈。另一方面形則可以生成和貯藏氣血，為神提供營(yíng)養(yǎng)且使其維持正?；顒?dòng)。 故形的變化靠氣的作用影響精神，反之，精神的變化依靠氣的作用又可影響形體?？傊?，無(wú)論形體還是精神，其病變及一切變化，都是依靠氣的作用表現(xiàn)于外[21]。

繼道家的“形-氣-神”論之后，出現(xiàn)的便是“精-氣-神”論，對(duì)其論述，?太平經(jīng)·令人壽治平法?云:“三氣共一為神根也，一為精，一為氣，一為神，此三者共一位也，本天地人之氣，神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，三者共為一道?！?，認(rèn)為精氣神分別根源于天地人的氣而都遵從同一個(gè)道理。 這種精氣神論，雖認(rèn)為是漢末形成的，但它淵源于古代的天地人三才思想，尤其是由形氣神論發(fā)展而來(lái)的，只不過(guò)是以精代替形而已。?太平經(jīng)?曰:“精者受之于地”，?淮南子·精神訓(xùn)?曰:“形體者所稟于地也?！?，認(rèn)為形和精都淵源于地，還有?莊子·知北游?曰: “形本生于精”，認(rèn)識(shí)精是形的根本。 即精氣神論采用更為根本的精來(lái)代替形，由此能推測(cè)出精氣神論就是形氣神論的延伸。因此精氣神論跟形氣神論觀點(diǎn)一致，都以氣為中心而精和神相互影響[22]。 這些論述反映了人體雖然分為精神與形體，但究其本質(zhì)，均由氣生成之觀點(diǎn)。此即為道家的“氣一元論”之形神合一觀。

由此可知，形體與精神本為一體，互不可分，不斷相互影響與作用。對(duì)此從道家的許多文獻(xiàn)論述中可找到共同的依據(jù)， 如:“抱神以靜，形將自正，……汝神將守形，形乃長(zhǎng)生”(?莊子·在宥?)， “勞君之神與形”(?莊子·徐無(wú)鬼?)，“形神離別則死”(?養(yǎng)性延命錄·敎誡?)， “夫人之生也， 形與神為表里”(?鐘呂傳道集·煉形?)[23]等。

因?yàn)樾误w與精神合而為一，形體作用于精神，精神影響形體。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在道家的養(yǎng)生術(shù)中， 道家養(yǎng)生對(duì)養(yǎng)形與養(yǎng)神相提并論。這種觀點(diǎn)形成了道家養(yǎng)生修練中十分重要的原則之一，就是“性命雙修”。

“性”指人的心性、思想、秉性、性格、精神等?！懊敝溉说纳眢w、生命、能量、命運(yùn)、物質(zhì)等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉[24]。 道家養(yǎng)生術(shù)將性功與命功有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形神兼養(yǎng)， 性功注重靜坐、冥想等，以靜功為主;命功注重導(dǎo)引、按摩、散步等，以動(dòng)功為主。