我的朋友隋慧成先生所說的“大道、大德、大愛”，則是教育之本。這與孔子的教學總綱“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”有著一種內(nèi)在的維系。
中國古代經(jīng)典之作中幾乎沒有不談道的?！兜赖陆?jīng)》開篇就是：“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献舆€說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個道，就是宇宙萬物生命存在乃至發(fā)展的一種規(guī)則。海爾總裁張瑞敏等大企業(yè)家，就是在認真研究這個道，且從中悟出了玄妙，取得巨大成功的。在研究教育的時候，如果參透這個道，自然也會抵達一個更高的境界。《論語》中記載了孔子所談的忠恕兩道，忠道即“己欲立而立人，己欲達而達人”，恕道即“己所不欲，勿施于人”。孔子還說自己對這個道是“一以貫之”的?？鬃拥囊簧?，就是執(zhí)行道，貫徹道的。正是有了道，他的學生才有了長足的發(fā)展，以至過了兩三千年后，這個道依然閃爍著輝光，有著現(xiàn)實的意義與價值。
《大學》開篇也是談道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里的“明明德”與王陽明的“致良知”有著異曲同工之妙。在儒家先師看來，良知是生而有之的。不過，由于受社會上不良習氣的侵染，被遮蔽了而已。所以，通過“明明德”與“致良知”，讓原本就有的良知光華再次呈現(xiàn)出來。
道與德又是緊緊聯(lián)系在一起的?！吨杏埂酚醒裕骸捌埐恢恋拢恋啦荒?。”由此可知，沒有大德，就不可能有大道。
大德的基點是真，是誠?！吨杏埂酚醒裕骸罢\者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴?！闭媾c誠是發(fā)乎心中的，不能故弄玄虛，而應“道法自然”，《大學》說得好：“所謂誠其意者，勿自欺也，如惡惡臭，如好好色?！彼?，“君子必慎其獨也”。真正的教育者，就要誠其意，而不是“無所不為”。陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”在虛假之見盛行的當下，教育尤其要重這個“真”，重這個“誠”。失去了這個元素，德則不復存在。
隋慧成先生所說的大愛，當是大德的靈魂。沒有大愛，就不可能有大德；而大德之人，一定是大愛之人。古代“德為圣人，尊為天子”的大舜，就是大愛之人。期望“老者安之，少者懷之，朋友信之”的?？鬃右彩谴髳壑?。孔子的“有教無類”，則內(nèi)涵著大愛的因子。在那個時代，沒有地位的人的孩子，原本是不能上學的；可是，孔子卻不管其貴賤，只要“自行束脩以上”，皆可收為弟子。于是，顏回、子路等這些窮得幾乎無立錐之地者，也成了孔子的學生，而且有了很好的發(fā)展?，F(xiàn)在重提大愛，就是要讓教師在教學的時候“有教無類”，不但愛那些學習優(yōu)秀的學生，也要愛那些學習不好的學生；不但愛那些有權(quán)有勢者的孩子，也要愛那些非常貧困者的孩子。而且是全身心地愛，在愛他們的時候，有一種“其樂也無窮”的感覺。這樣，就不會再感到教育教學工作是一種負擔，而是成了一種快樂的幸福之旅。這樣，則在無形中升華了教師的人生境界，同時，他們也將這種崇高“潤物細無聲”地傳遞給他們的學生，從而讓這些孩子也擁有了愛心。于是，就會有更多優(yōu)秀的學生脫穎而出，甚至有可能出現(xiàn)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的奇異景觀。
我所談的這些問題，在隋慧成先生的《務本論——和合教育的行動研究》中，已經(jīng)從不同的角度，“橫看成嶺側(cè)成峰”地進行了或生動或理性的述說，而且很有意蘊，頗具說服力。因為他不但是一位理論研究者，還是一位教育實踐者。僅有理論研究是遠遠不夠的，只有接了“地氣”，即有了實踐，這些理論才能落地生根。所以，讀《務本論——和合教育的行動研究》，我總有這樣一種感覺：在隋慧成先生理論的述說里，有著源源不斷生命活水汩汩流淌；在其有著教育實踐的記事中，也有時會有理性的光華在搖曳。所以，讀他的文章，不但可以讓我們摘食其成功的教育實踐之果，也可以領(lǐng)略其理論學養(yǎng)的豐厚。
