詩句“春來草自青”，據(jù)說出自佛家禪語，常有“靜坐無所為，春來草自青”“春來草自青，秋到葉自落”等多種詩句組合，其字面意義一看便知：春天到了，萬物復(fù)蘇，草自然變青。然而，其中蘊(yùn)含的真意，對(duì)不同讀者而言，對(duì)儒、釋、道三家而言，會(huì)有所不同，盡管如此，但不同見解并不一定有優(yōu)劣之別，或許彼此圓融，讓我們從中受到許多啟迪。
中華文化源遠(yuǎn)流長，枝繁葉茂，長期以來，多家思想、文化相互激蕩，形成了以儒、釋、道三家為主的文化根基，然而這三家各有其特質(zhì)。儒家教人治世，教人關(guān)注社會(huì)，做到人與社會(huì)的和諧；道家教人治身，教人關(guān)注自然，做到天人合一、人與自然的和諧；佛家教人治心，教人關(guān)注人心，做到人與自身的和諧。然而，這三家已構(gòu)成整體，相互借鑒、相互補(bǔ)充、彼此融合，三家不可缺一，正如鼎之三足，共同支撐起了獨(dú)特的中華文化！
詩句“春來草自青”，如果我們分別從儒、釋、道三家的視角來看，會(huì)給我們哪些啟示呢？
儒家：開拓進(jìn)取，循序漸進(jìn)，功到自成。
儒家文化是倡導(dǎo)入世的文化，告訴人們要?jiǎng)?lì)志、進(jìn)取，把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的理想；儒家，教人成圣賢。人活在世上，免不了與人、社會(huì)打交道，人需要社會(huì)，社會(huì)需要我們每一個(gè)人，許多人在養(yǎng)活著我們，我們也必然應(yīng)服務(wù)社會(huì)；人類要生存，社會(huì)要發(fā)展，我們只有積極進(jìn)取、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)自己人生的理想，從而實(shí)現(xiàn)全人類的理想。
“春來草自青”——春草生長，并非一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)過程。同樣，我們?yōu)閷W(xué)做事，理應(yīng)循序漸進(jìn)。南宋思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、儒學(xué)集大成者朱熹（公元1130—1200年 ）曰：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！?/span>“循序漸進(jìn)”也正是《論語》所倡導(dǎo)的教學(xué)原則，在教育教學(xué)過程中，我們必須遵循孩子的成長規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，切不可拔苗助長！
“春來草自青”——春草破土而出，必然歷經(jīng)許多艱難。人，為成功，當(dāng)立志，并經(jīng)受磨礪。《論語》曰：“克己復(fù)禮為仁。”告訴我們：只有嚴(yán)格約束自己，做事歸于禮法，才能成就仁義之事；《孟子·告子下》曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/span>北宋哲學(xué)家、教育家、詩人、理學(xué)的奠基者程顥（公元1032年—1085年）曰：“治天下者，必先立其志?！边@些都告訴我們：不忘初心，守正篤實(shí)，久久為功，方得始終！
道家：自然無為，天人合一，不爭善勝。
道家文化是倡導(dǎo)出世的文化，告訴人們要遵從規(guī)律、無為而治，超越物欲與現(xiàn)實(shí)，追求“天人合一”的境界；作為道教，教人成仙?！兜赖陆?jīng)》第二十五章曰：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”告訴我們：宇宙中有“人”“地”“天”“道”四大，即四個(gè)存在，“道”，乃宇宙的本體，居第一位，“道法自然”告訴我們：宇宙萬物、道的運(yùn)行無不遵循自然規(guī)律與法則，“人”為四大之一，也必然通過“道”與“天”“地”混而同一，即“天人合一”。《道德經(jīng)》第三十七章曰：“道常無為，而無不為?！备嬖V我們：道的運(yùn)行并不刻意而為，并不違背規(guī)律而為，即是“無為”，然而正是這種無為，而恰恰無不為，這便是“自然無為”。人源于自然，有足夠的智慧而超越自然，正因?yàn)槿绱耍覀儾判枰?jīng)常提醒我們自己：必須按規(guī)律辦事！
“春來草自青”——春草生長，無聲無息、與萬物無爭而成其美。任何事物的發(fā)展，又何嘗不是如此？《易經(jīng)·乾卦》之初九爻辭說的“潛龍勿用”告訴我們：事物在發(fā)展的初始階段，雖然發(fā)展勢(shì)頭良好，但由于還比較弱小，亦不可冒進(jìn)；人的成長，也必然應(yīng)經(jīng)歷“潛龍勿用”的發(fā)展階段，開始時(shí)的高調(diào)常常會(huì)讓我們遇到更多的挫折，甚至難以達(dá)到預(yù)期的目的，如一位新任領(lǐng)導(dǎo)，在工作初始階段，多看多聽少講，不爭長論短，低調(diào)行事，待時(shí)而動(dòng)，就是智者，智者也必然會(huì)成就自己的事業(yè)！老子說他有三寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，其中“不敢為天下先”，并不是不去爭先、不敢爭先，而是不刻意爭先，應(yīng)順時(shí)而動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“后其身而身先”、不爭善勝之目的；老子說的“治大國，若烹小鮮”，就蘊(yùn)含著“無為而治”、不刻意而為的思想，教育又何嘗不是如此呢？教育若能如此，便可成就教育之大美！
“春來草自青”——春草生長，按自己的規(guī)律運(yùn)行，不見絲毫強(qiáng)求?！对鰪V賢文》曰：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭?！?/span>告訴我們：“有”與“無”可以相互轉(zhuǎn)化，我想：“有心栽花花不開”是違背自然規(guī)律造成的，“無心插柳柳成蔭”恰恰是遵從規(guī)律的結(jié)果，一切順其自然就好！
佛家：掃相破執(zhí)，清凈無我，一切隨緣。
佛家文化是倡導(dǎo)既入世又出世的文化，告訴人們掃相破執(zhí)，以出世的精神做入世的事業(yè)，自度度人、自利利他；作為佛教，教人成佛。佛是覺者、宇宙人生實(shí)相的證悟者，徹悟“緣起性空”之理。人間處處是道場(chǎng)，學(xué)佛并不一定要隱住山林，學(xué)佛在于人心的修煉、行為的修正。“人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西”，只有放下“我相、人相、眾生相、壽者相”和我執(zhí)與法執(zhí)，才能讓自己解脫！《六祖壇經(jīng)》中慧能大師有一“無相偈”：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，近代著名高僧、中國近代佛教改革運(yùn)動(dòng)的理論家和實(shí)踐家太虛大師（公元1890—1947年）提出了“人間佛教”的概念，都告訴了我們：佛教要與世俗社會(huì)緊密聯(lián)系，成佛可在人間！
“春來草自青”——春草生長，不擇地點(diǎn)，隨緣而生。一顆草的種子，不管風(fēng)把它吹到哪里，鳥把它銜到哪里……隨風(fēng)、隨鳥，一切隨緣，只要因緣具足，草就會(huì)在哪里生長。俗語“既來之，即安之”、成語“隨遇而安”，說的就是人類“隨緣”的心態(tài)與智慧。然而隨緣不應(yīng)攀緣，結(jié)緣不應(yīng)執(zhí)著，否則，還是放不下身外之物，依然心不清凈、煩惱不斷！
“春來草自青”——春草生長，編織春天，無怨無悔。青草默默無聞，奉獻(xiàn)春天、大自然與人間，從不選擇善與惡、分別大與小、計(jì)較高與低，這就是佛的境界！佛教“六度”之“度”即梵語“波羅蜜多”，其義為“到彼岸”，就是從煩惱、無明的此岸到達(dá)覺悟、涅槃的彼岸?！傲取奔礊榱N度法，分別為：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧），其中“布施”即是將財(cái)物、正法與無畏給予他人，就要有春草的境界，即要做到：不執(zhí)著能布施的我、所布施的人和布施之物，這叫“三輪體空”之布施，如此布施方可讓布施者內(nèi)心清凈無染、增長功德。
可見，對(duì)于詩句“春來草自青”，儒、釋、道三家給我們的啟示與思考是立體的、圓融的。作為凡夫，我當(dāng)學(xué)學(xué)青草；作為教育者，我當(dāng)學(xué)學(xué)青草！
作者成程，畢業(yè)于湖南師范大學(xué)物理系，湖南省常德市第一中學(xué)物理教師，正高級(jí)教師，湖南省特級(jí)教師。
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