．李青雲(yún)．
一． 閉目冥心坐。夫閉目者，所以養(yǎng)神。冥心者，所以收斂妄念。法當(dāng)盤(pán)膝而坐，微閉雙目，內(nèi)觀其心，使一切雜念，逐漸排除，都?xì)w冥滅。心境朗澈，普照通明。坐時(shí)席下用厚墊，頭頂持正，背脊須豎立，全身四空，不倚不靠，尾閭應(yīng)端正，不可偏欹，是爲(wèi)至要。
二． 握固靜思神。握固雙拳，可以斂氣固精，爲(wèi)閉關(guān)卻邪之妙法。將左右雙拳，握得緊緊，手心向天，手背向地，然後放置膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心。而驅(qū)除一切雜念，以凝思存神爲(wèi)主。
三． 叩齒可以去心火，可以集體中之神，而使之凝聚。法當(dāng)將上下牙齒，連叩三十六次，使微微作聲。但不可行之過(guò)急，叩之極響，宜徐緩輕微相叩。若過(guò)急則反損害身神，極響反足以動(dòng)其心火，無(wú)益修煉，學(xué)者應(yīng)留意此點(diǎn)。
四． 兩手抱昆侖。昆侖，指頭部。以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩。如此微微呼吸，九次而止。呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。
五． 左右鳴天鼓。所謂「天鼓」，即左右兩耳聰門(mén)。鳴者，以手指叩之作聲。此法可以使耳聰而外魔不易侵?jǐn)_。法當(dāng)以兩掌平置耳門(mén)，壘食指於中指之上，用力下彈，務(wù)使耳門(mén)上發(fā)出宏亮的聲音，左右各彈二十四次。
六． 二十四度聞，夫耳之門(mén)，即命之門(mén)。二十四之?dāng)?shù)，暗寓無(wú)極、兩儀、四象、八卦、九宮之?dāng)?shù)，即二十四氣。耳門(mén)左右各一，故須各鳴二十四度。蓋欲此二十四氣，遍佈於耳門(mén)，使命門(mén)之根基牢固，以爲(wèi)延年益壽之基。彈之極響者，可以清其虛火也。
七． 微擺撼天柱。天柱，即後頸骨銜接於脊梁者。微擺，即擺搖其肩。撼天柱，即扭動(dòng)後頸。法當(dāng)扭頸向左右側(cè)視，兩肩亦隨之?dāng)[動(dòng)，左右相間行之，各二十四次。此扭頸擺肩，可以去心火，而防外魔之侵?jǐn)_。
八． 赤龍攪水津。所謂赤龍，即口中舌頭也。舌爲(wèi)生津之具，津爲(wèi)保命之源，故舌亦可謂爲(wèi)命根。攪舌者，所以聚其津液。法當(dāng)用舌尖抵上 ，先從口腔左方卷向右方，再?gòu)挠曳骄硐蜃蠓健Ｈ缡穷l頻卷攪，使津液聚中。但攪動(dòng)時(shí)，宜徐緩而行，不宜急行。
九． 鼓漱三十六。鼓漱，即聚口中之津，鼓氣使出人激動(dòng)。三十六者，周天之?dāng)?shù)。鼓漱三十六，意謂鼓動(dòng)周天之氣，完聚於身。法當(dāng)將舌頭攪出之津液，聚團(tuán)一處，然後向前吐出，至舌尖處，則收而納之，納到舌根處複吐出。如此一出一人，則爲(wèi)一次，至三十六次爲(wèi)止。
十． 神水滿口勻。所謂神水，即口中津液。蓋口中津液經(jīng)過(guò)三十六度鼓漱後，已調(diào)和勻淨(jìng)，而分佈於滿口。此時(shí)全身之氣息，亦已調(diào)和勻平也。
十一．一口分三咽。一口，即口中津液。三咽，謂一口津液，分三次咽服。
十二．龍行虎自奔。所謂龍虎，陰陽(yáng)相喻之辭，並非身中真有所謂的龍與虎。龍實(shí)指身中之神，虎實(shí)指身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調(diào)勻咽服人腹，則神安氣足，陰陽(yáng)相交，而全身如天地之交泰一樣祥和、舒適。
十三．閉氣搓手熱。閉氣者，使全身之氣內(nèi)聚，而不散於外也。搓手者，所以左右來(lái)往，調(diào)脈絡(luò)也。閉氣搓手，則氣聚脈調(diào)，內(nèi)邪可去，而外魔不侵矣。法當(dāng)如前盤(pán)膝而坐，兩掌相合，先左掌在上，右掌在下，向左旋摩，亦二十四次。再兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四次。惟搓摩時(shí)，宜十分用力，務(wù)使兩手心至極熱。若不著力，手心不熱即爲(wèi)無(wú)效。
十四．背摩後精門(mén)。精門(mén)，亦名腎堂，位於左右腰後軟處。在兩手搓摩、手心已極熱後，即將兩手掌移至腰後，緊按精門(mén)之上，左右並行搓摩，皆由外向內(nèi)輪轉(zhuǎn)，行二十四次。即重緊握拳，放置膝頭之上，如握固思神狀。
十五．盡此一口氣。即指盡力收斂身中之氣，而聚於丹田之中。
十六．想火燒臍輪。臍輪，指腹部肚臍。想火，指意想之火，並非有形真火。氣既凝聚，則專(zhuān)心想象，有真陽(yáng)之火，下注丹田而燒之。此雖並非真火，眼目所不能見(jiàn)。而想象運(yùn)火之人，則會(huì)感覺(jué)丹田氣暖，如同有火燒一樣，至丹田火熱，急收氣斂火，具心靜坐。
十七．左右轆轤轉(zhuǎn)。轆轤轉(zhuǎn)，指肩臂旋轉(zhuǎn)。先將左臂曲折，連肩向左旋轉(zhuǎn)三十六次。然後運(yùn)動(dòng)右臂肩，亦向右旋轉(zhuǎn)三十六次。此爲(wèi)周行血液、舒通經(jīng)絡(luò)之法。煉後仍緊緊握拳，還置膝上。
十八．兩腳放舒伸。坐行以上功法，爲(wèi)時(shí)已多，下肢頗爲(wèi)疲勞，故宜放鬆。法當(dāng)先將盤(pán)疊之腳放下，然後徐徐向前伸出，至舒直爲(wèi)度。注意行之不宜太急，因兩腳久因之後，而驟疾伸直，則下肢的脈絡(luò)，容易傷損。
十九．叉手雙虛托。叉手，指兩手互交、十指互間也。虛托，言手雖不舉物而憑空上托也。法當(dāng)交兩手於胸前，手背向天，然後反掌向上用力托舉。手背直對(duì)頭部頂門(mén)，兩臂舉直後，即徐徐落下。一上一下；進(jìn)行九次。仍握固成拳，放置膝部。
二十．低頭攀足頻。此爲(wèi)運(yùn)行周身筋絡(luò)血脈之法。所謂低頭，不僅頭顱前傾，上體亦須略俯也。先將手指放開(kāi)，兩臂伸直於前，手掌相對(duì)，徐緩俯下上身，雙手即從兩旁挽人，攀住足心，使頭與尾閭，成爲(wèi)平形，再緩饅收起。一俯一起，共行十二次。
廿一．以候神水至。低頭攀足十二次後，徐徐收回伸直之腳，依舊復(fù)原，盤(pán)膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，再行後功。
廿二．再漱再咽吞。如前赤龍攪水法，將舌滿口擾抗，使津液聚合，分三口咽下。
廿三．如此三度畢，神水九次吞，所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次。三度共計(jì)鼓漱一百零八次，而咽津九次。
廿四．咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。咽津之時(shí)，應(yīng)汩汩有聲。這是因爲(wèi)津因神氣所鼓，運(yùn)而作響。神氣既鼓津作聲，則津之所至，神氣亦至，上自腦門(mén)，下至丹田，中及臟腑，神氣無(wú)不周行，而心亦定矣。神與氣既周全身，血自隨之而周行無(wú)阻。如此則百骸俱舒，百脈自調(diào)矣。
廿五．河車(chē)搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。河車(chē)，指口中津液。搬運(yùn)，即運(yùn)用使之流動(dòng)，如上所說(shuō)的鼓漱、咽津諸法。此言攪水、鼓漱、咽津之後，精氣神流轉(zhuǎn)於周身百脈之間，渾然無(wú)氣，心定神寧。其所謂訖者，指神氣運(yùn)行一周天也。其後純陽(yáng)真火，由體內(nèi)遍達(dá)全身各部，故謂燒身。
廿六．邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏，寒暑不能人，災(zāi)病不能侵。邪魔，指外界一切足以害其身心者。如能依法鍛煉，則邪魔自遠(yuǎn)矣。夢(mèng)寐，爲(wèi)妄念之機(jī)，足以昏其元神。如能斂心節(jié)情，自然無(wú)夢(mèng)無(wú)寐則亦不致昏沈。寒暑爲(wèi)外感，尋常之人寒則戰(zhàn)慄，暑則汗出則外感末除，身末經(jīng)鍛煉也。若行功既久，體健身強(qiáng)，心泰神安，內(nèi)魔既祛，外感不生，則寒暑自不能人。災(zāi)病之來(lái)，內(nèi)邪生之，而外魔侵之。究其根原，實(shí)始於心神之間，或因七情六欲之深，或以喜怒哀樂(lè)之劇，或以口腹滋味之累，皆可致病。若久行此功者，疾病自無(wú)由而生。
廿七．子後午前作，造化合乾坤，連環(huán)次第轉(zhuǎn)，還返是良因。子時(shí)爲(wèi)一陽(yáng)初生，午時(shí)爲(wèi)一陰初生，子後午前，正天地陰陽(yáng)交姤之時(shí)。行此功者，當(dāng)於子午二時(shí)，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，最益於身心。如此每天堅(jiān)持鍛煉，周而復(fù)始，連續(xù)不斷，三還九返，勤行不怠，則可獲強(qiáng)身健體、延年益壽的功效。
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