“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧”系列之十二
《幼年養(yǎng)性與男女有別》
春耕園 | 邵雅忠老師
我們想要培養(yǎng)什么樣的孩子，關(guān)鍵還是在于父母，父母該怎么做？
（一）
中國傳統(tǒng)文化中，男女的教育有別的。
對于平民教育，西方強調(diào)的是知識教育，認(rèn)為教育不應(yīng)該有差別，男女更不應(yīng)該有差別。
在中國傳統(tǒng)文化教育體系中，古時候的大部分農(nóng)民是不識字的，讀書識字的私塾教育是士紳階層以上的家庭才有條件擁有的。
（二）
中國傳統(tǒng)文化的教育，一直強調(diào)的是“男女有別”、“因材施教”，強調(diào)的是個性化教育。
男女的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)完全不一樣，男女的絕對平等是永遠(yuǎn)無法達到的，只能追求有限平等、人格平等。
如果越過知識教育層面，從智慧教育層面看，男女的天性也一定是有別的，只有通過個性化教育開啟男女有別的內(nèi)心智慧，才能做到高維度的男女教育平等。
（三）
“男重義，女重情。”
所以，自古以來，中國傳統(tǒng)文化的教育認(rèn)為，就應(yīng)該培養(yǎng)“男主外、女主內(nèi)”，因為主外的事業(yè)追求需要強調(diào)義，主內(nèi)的家庭一定要強調(diào)情。
“外重義，內(nèi)重情。”
對外的事業(yè)應(yīng)該講是非對錯，講道理、道義，對內(nèi)的家庭應(yīng)該講孝道，講恩情、感情。
我今天的很多家庭不和諧，很多就是因為今天的家庭關(guān)系中，不符合這個男女的先天之性，把家庭關(guān)系中的次序搞混亂了。
（四）
正是因為男女職責(zé)上有分工，“男主外，女主內(nèi)”，那么對他們道德要求的也就各有側(cè)重，即中華傳統(tǒng)文化中的“夫義婦德”，男子必須有恩義、情義、道義。
丈夫不能因為自己在外工作，又有經(jīng)濟實力，就可以隨意見異思遷，因此“糟糠之妻不下堂”的宋弘作為講求恩義的典范一直傳頌至今，而忘恩負(fù)義的陳世美則為人所不恥。
與之相對，妻子必須有良好的德行，這樣才能言傳身教，把兒女教好，甚至把孩子培養(yǎng)成圣賢君子，使家業(yè)隆盛、代代相傳。
中國幾千年來，離婚率極低，就是因為傳統(tǒng)文化中的“夫義婦德”教育。
而現(xiàn)在中國離婚率越來越高，就是因為體制教育只實施了男女平等的知識教育，只追求表面上的教育平等，反而遠(yuǎn)離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中男女有別教育的內(nèi)在深層次含義和智慧。
（五）
“男女有別”，是最簡單而又最不容易搞清楚的，最有爭議的詞匯。
在今天這個時代，如果完全照搬中國農(nóng)耕文明時代的男女有別的教育體系，當(dāng)然是不合時宜，而且有些內(nèi)容確實是糟粕，確實應(yīng)該摒棄和革新。
但是，很多人反對傳統(tǒng)文化中的男女有別的教育，有些卻是由于是沒有弄清它的真實含義所導(dǎo)致的。
有很多人只喜歡聽“男女平等”的說法，而不喜歡聽有人說“男女有別”。
好像一說“男女有別”，就是重男輕女的封建主義思想在作怪。
其實不然，“男女有別”正是古人小致思維，大致立法等，對不同的人事物，如何做出因時，因地，因事，因物等入情入理的分析，合情合理的安排，乃至宏觀規(guī)劃，細(xì)微推敲等。
事實上，一旦進入社會現(xiàn)實中，男女一定是有差別的。
幼年養(yǎng)性
童蒙養(yǎng)正
少年養(yǎng)志
成年養(yǎng)德
（黃競石.記錄.2020.1.5）
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“男女有別”。這一度被誤解為歧視婦女的表現(xiàn)。事實上“別”主要強調(diào)的是男女職責(zé)上的差別，用現(xiàn)代話說，就是男女的社會角色、職責(zé)、分工各有側(cè)重。一是創(chuàng)造經(jīng)濟收入，以此養(yǎng)家糊口，使家人衣食無憂，這一重要的職責(zé)通常是由男子來承擔(dān)；二是養(yǎng)育子女，使兒女把良好的家教、家風(fēng)、家道、家業(yè)承傳下去，避免“不孝有三，無后為大”的悲劇。因為“無后”不僅是指沒有兒子，更重要的是指沒有承傳家業(yè)、事業(yè)的后繼人才。例如一家生了七八個兒子，但是這七八個兒子都是敗家子、啃老族，不僅不能把良好的家業(yè)家風(fēng)承傳下去，還做出了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有，還不如沒有。所以古人強調(diào)：“至要莫如教子”。提醒家庭最重要的事情就是把兒女教育好。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，都把對子女德行的培養(yǎng)視為教育的基礎(chǔ)和核心。因為身教勝于言教，而兒女和母親在一起的時間最長，所以養(yǎng)育和教育子女的責(zé)任事實上主要是由母親來承擔(dān)的。在這種意義上，中國家庭中的母親相比于父親，對于子女養(yǎng)育承擔(dān)的責(zé)任更為重要，因而也必然受到應(yīng)有的尊重。中國古人的書香門第家族對女子的教育比對男子的教育要更加重視，所以才出現(xiàn)了《女誡》、《內(nèi)則》、《女論語》、《女范捷錄》等專門針對女德教育的《女四書》。這不是傳統(tǒng)社會壓迫女子的象征，恰恰是重視女子教育的表現(xiàn)。這恰說明中國古人很早就認(rèn)識到女德和母教對社會和諧、天下太平至關(guān)重要的意義。“民族只不過是家庭、人民和母親的最終結(jié)果而已。可以肯定的是，一個民族的品格，可以通過女人的教養(yǎng)和優(yōu)雅而得以提升。”可以說，正是中國傳統(tǒng)重視女德和母教的文化，塑造了中華民族的優(yōu)秀品格，使得中華民族得以生生不息、綿延不絕。在第二次世界大戰(zhàn)前夕，一些歐洲學(xué)者一直在探討：為什么四大文明古國中其它三個文明都消失了，唯有中華文明得以承傳下來，并且保持了五千多年經(jīng)久不衰？經(jīng)過研究，他們最終得出結(jié)論：中國人的家庭教育始從胎教，到“慎終追遠(yuǎn)”，貫穿了人的一生。早在周文王的母親太任懷孕的時候，就特別重視胎教，她“目不識惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。”正是因為文王的母親是一位圣人，所以才把周文王培養(yǎng)成圣人。而文王的祖母太姜、夫人太姒都是圣母，史稱“三太”。正是這“三太”的良好母教，奠定了周朝八百年的基業(yè)，也使得后世男子把配偶尊稱為“太太”，目的是期許對方培養(yǎng)出圣賢的兒孫。這是因為，人從一出生開始，首先面對的就是家庭關(guān)系，正是在家庭之中，孩子從父母、特別是母親身上，學(xué)會了為人處事的基本原則和態(tài)度。從這個意義上可以說，世界沖突的根源在家庭，在家庭之中父子、夫妻、兄弟之間的沖突。如果一個孩子在家里接受了母親的言傳身教的影響，知道如何去孝敬父母、友愛兄弟、與人和睦相處，形成了謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠信的態(tài)度，培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德，走上社會之后自然知道如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友乃至與陌生人和諧交往。在所有國家，她的性情氣質(zhì)都影響著民族的道德、習(xí)俗和品格。”女人對國家民族的貢獻，不在于自己的事業(yè)有多輝煌，而是把自己的兒孫培養(yǎng)成如孔子、孟子、范仲淹、林則徐那樣的圣賢人。如果女子和男子一樣能干，兩個人的事業(yè)都很輝煌，但是卻因此而忽視了兒女教育，結(jié)果兒女都成為紈绔子弟，甚至年紀(jì)輕輕就鋃鐺入獄，使得再輝煌的家業(yè)也無人承傳下去，不過是曇花一現(xiàn)，又怎能說是明智的選擇？更何況因為缺少良好家教的子女一旦墮落為腐敗官員、不誠信的老板、鋃鐺入獄的恐怖分子等，又將對國家社會造成多大的損失和危害？“千真萬確，女人沒有創(chuàng)造出什么杰作，她們沒有寫出《伊利亞特》《被解放的耶路撒冷》、《哈姆雷特》、《菲德爾》、《失樂園》、《答爾丟夫》，沒有設(shè)計出圣彼得大教堂，沒有創(chuàng)造出《彌賽亞》，沒有雕塑出《阿波羅》，沒有畫出《最后的審判》，她們既沒有發(fā)明代數(shù)和望遠(yuǎn)鏡，也沒有發(fā)明蒸汽機。但她們所做的事情，比所有這一切都更偉大、更優(yōu)秀，因為正是在她們的膝頭，造就出了正直，高尚的男男女女——這才是世界上最杰出的作品。”如今社會國家缺少圣賢君子，究其根源，在于缺少圣賢的母親。由于缺少對母親所承擔(dān)的教育子女的神圣使命的深刻認(rèn)識，因而使得一些母親放棄了教育子女這一對國家民族具有深遠(yuǎn)意義的重要職責(zé)而去追名逐利，實在是舍本逐末。我們現(xiàn)在很多人去過西方的“母親節(jié)”，卻忘卻了我們中華文明中對于偉大母愛、偉大母教深層次內(nèi)涵，大部分國人也不再了解、理解我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“男女有別”的深意，社會機制上也混亂了，大部分國人不再認(rèn)識到母親所承擔(dān)的教育子女的職責(zé)何其神圣、何其重要！由黃競石記錄的“黃石頭·學(xué)習(xí) | 春耕園·邵雅忠老師的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧》’”系列之十二落筆于此，之十三將隨后奉上。以上文字僅僅作為學(xué)生黃競石個人聽課后復(fù)盤、學(xué)·習(xí)所做，并不完全代表邵雅忠老師的原話。如果上面文字有記錄錯誤，或者理解、延展錯誤的地方，還請聯(lián)系微信：88148649修改或者刪除。英國哲學(xué)家羅素也曾說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。看完了老子的道德經(jīng)，孔子的易經(jīng)，湯恩比曾說：“如果有來生，我愿生在中國。”“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，到了21世紀(jì)，人類會因為過度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現(xiàn)空前的危機。要拯救三大生存危機，唯有中國儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)?！保?/span>黃競石（學(xué)者）
黃競石，筆名黃石頭。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，
小微企業(yè)市場化方向研究學(xué)者，
石崗國學(xué)院高級研究員。
