為什么要讀故事：“托爾金是這樣解釋的，故事在某種程度上是‘痛苦的預(yù)防藥’，使痛苦得到明確表述。正是通過小說所引發(fā)的準(zhǔn)痛苦經(jīng)驗(yàn)，我們甚至可以獲得某種凈化作用的特許，重新與我們?nèi)粘４嬖谥袥]有觸及的真相聯(lián)系起來?！?/span>
如何敘事：“對(duì)敘事作品而言，實(shí)際看似不可能的東西，一定要寫得可信。這也許就是為什么科幻敘事作品中最殘暴的妖魔必須與歷史性的類生命實(shí)體有某種相似性，好像他們想被認(rèn)出來，或者支配我們的利益?！薄皵⑹抡邉?chuàng)造了一個(gè)“次要世界”，而且我們一旦走進(jìn)其中去，就要假裝被敘述的東西都是“真實(shí)的”，在這種程度上它才符合那個(gè)世界的法則。”
關(guān)于心理敘事：雖然菲利普斯說過，“沒有什么療法，只有各種交談的方法?！毙ね郀柼嘏u(píng)弗洛伊德強(qiáng)迫病人回憶往昔，“引發(fā)的是無(wú)意識(shí)的幻想而不是實(shí)際的回憶?！弊髡哒J(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待心理敘事療法，“童年時(shí)期真正受過創(chuàng)傷的人去看心理分析醫(yī)生時(shí)不想讓別人對(duì)他講，上天給了你豐富的想象力。一個(gè)人去治療為的是緩解痛苦，而不是上創(chuàng)作學(xué)習(xí)班?！?/p>
關(guān)于歷史敘事，作者以猶太大屠殺為例，列舉各方觀點(diǎn)證明這種敘事的難度及存在的偏差。朗茲曼主張奧斯威辛集中營(yíng)不能用影像再現(xiàn)，“把那場(chǎng)浩劫表現(xiàn)成一種奇觀，就會(huì)招致窺淫癖和引起幸災(zāi)樂禍。按照好萊塢心理劇的模式來塑造死亡集中營(yíng)就是要沉溺于卑鄙的同感引起的不體面的震撼?！贝笸罋⒉荒茉佻F(xiàn)，“因?yàn)橐环N絕對(duì)的恐怖是無(wú)法用語(yǔ)言交流的?！薄缎恋吕盏拿麊巍分校懊總€(gè)人都和其他人交流，甚至受害的猶太人跟他們的迫害者也要交流。但事實(shí)上”，更真實(shí)的紀(jì)錄片《浩劫》里，“一個(gè)人沒有與任何人相逢。”“影像會(huì)扼殺想象力”，所以“《浩劫》拒絕了用影像或音樂的再現(xiàn)方法”。這就是敘事者的“倫理立場(chǎng)”。
. 關(guān)于民族敘事，每個(gè)民族其實(shí)都是“想象的共同體”，“不同的民族逐漸發(fā)現(xiàn)他們從根本上來說是由不同的敘事來構(gòu)成的”，“問題不在于每個(gè)群體都會(huì)把自己建構(gòu)為一個(gè)故事，而在于人們忘記了自己曾經(jīng)這樣做過，”“象一個(gè)過分自戀的孩子，認(rèn)為自己是世界的中心，因此可以肆意地傷害他人。這種情況發(fā)生時(shí)，這個(gè)民族就會(huì)凝結(jié)成為一個(gè)可怕的權(quán)力意志。其結(jié)果就是極權(quán)主義、法西斯主義和狂熱主義盛行。這些政治上的病態(tài)都有著相同的擦除癥狀：即否定每個(gè)民族都誕生于某種敘事”，所以作者建議，“民族沖突中很有可能通過沖突雙方交換敘事性記憶來解決”。因?yàn)椤懊總€(gè)歷史都是以某個(gè)視角懷著某種特定的偏見來講述的”，當(dāng)大家看到自己和敵人“互為鏡像”時(shí)，“那么他們也許就能夠用新的方法想象自己?！?br style="box-sizing: border-box;">
. 關(guān)于國(guó)家/種族敘事，“民族身份的危機(jī)通過把內(nèi)部的我們/他們之間的沖突轉(zhuǎn)移到外部空間獲得了暫時(shí)的解決。因此才需要不斷地發(fā)現(xiàn)外部敵人，為了國(guó)家的安全，這也通常以戰(zhàn)爭(zhēng)的名義。”“要是沒有明顯的對(duì)象，就不得不進(jìn)行虛構(gòu)了。因此有必要把異類放到領(lǐng)土外，把他們看成是來自天外，從星際空間來到我們中間，侵犯我們的家園?！币悦绹?guó)為例，電視電影文化“說服所有公民相信他們的國(guó)家是合法的，合乎憲法的，他們是清教徒、甚至是更純潔的開國(guó)者的后裔?！薄澳切┡腔苍谶吘尘€附近、不尊重領(lǐng)土完整的生物，通常都被叫作‘怪物’。他們是一種邪惡異端的物種構(gòu)成?！眹?guó)家敘事總是把自己當(dāng)作“圣徒”，區(qū)別于“異鄉(xiāng)人”的他者。
編輯：小小丫
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