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給在外打拼的家鄉(xiāng)游子一個寄放心靈歸宿的地方
鄉(xiāng)土文學
作者 |賈龍杰
原創(chuàng) | 鄉(xiāng)土中原（ID：gh_06d145e3125e）
《中庸》是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源流之一。近日認真研讀，感悟頗多，特與大家分享。
《中庸》是一部論述儒家人性修養(yǎng)的古代典籍，原是《禮記》第三十一篇。相傳為孔子的孫子子思所作。后經(jīng)北宋理學家程顥、程頤大力推崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后，《中庸》成為官定的學校教科書和科舉考試的主要內(nèi)容之一，對中國古代教育產(chǎn)生了極大影響。關(guān)于《中庸》的內(nèi)涵，程頤解釋說，不偏不倚叫做'中’，不變不更叫做'庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理?！薄爸杏埂笔侨寮业淖罡叩赖聵藴?。但近代學者，對《中庸》的內(nèi)涵有著不同的理解。如當代國學大師南懷謹先生認為，“中”是相對來說的，因為先有兩邊，而后才有中，文學上說得過去，但是哲學上說不過去?！安黄^中”，簡單來說就是不走極端?！安灰字疄橛埂保褪钦f不能變動的叫作庸。南懷謹先生認為，天下沒有不能變動的東西，因為《易經(jīng)》上有“周流六虛，變動不居”，所以“萬變之謂庸”才有道理，也就是說不管怎么變化，始終適用的東西才能稱之為“庸”。盡管古今學者，對“中庸”二字意義的理解略有不同，但《中庸》就是不偏不倚，不走極端，恰到好處，這一點是大家的共識。孔子的學生子貢問孔子，他的同學子張和子夏哪個更賢明。孔子說，子張常常超過周禮的要求，而子夏卻常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些？孔子回答說，超過和達不到效果是一樣。這就是“過猶不及”這個成語典故的由來。《中庸》里面闡述的有關(guān)做人、修身、齊家、治國的道理，就是一個做人處事的方式方法。不管是一國之君，還是庶民百姓，無論做什么事，都要遵循《中庸之道》，即不偏不倚、不左不右、無過與不及，掌握好“度”，盡量做到恰到好處。倘能如此，國家就能長治乆安，人民就能幸福和樂，個人就能事業(yè)順暢。但在過去一個歷史階段中，對于“中庸之道”，卻常常被曲解誤用，所以很有辨析的必要。提起《中庸》，過去很多人是出于望文生義，將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為平庸、不作為 。把“中庸之道”理解為處事圓滑，搞折中主義、和稀泥、充當老好人。這種理解是十分錯誤的。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的老好人，在古代另有一個名詞，稱為“鄉(xiāng)愿”。對這種人，孔子曾經(jīng)貶斥說:“鄉(xiāng)原(愿)，德之賊也?！泵献幼隽诉M一步解釋:“非之無舉也，剌之無剌也，合乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔人，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰'德之賊也’。” 將“中庸”和“鄉(xiāng)愿”混淆在一起，除了少數(shù)人是別有用心外，大多數(shù)人是岀于對“中庸”二字的望文生義所造成的誤解。大到治國，小到做人，古圣先賢在本書中所留下的無窮智慧，是我們?nèi)≈槐M的寶貴財富。據(jù)史料記載，遠古時期的舜帝就是一個善于遵循“中庸之道”的智者。他不僅善于聽取別人的意見，同時又能加以審視，揚其善，隱其惡，取其中，而施行于民，從而使天下化而治之。治理朝政者若能采用“中庸之道”，就可以避免過于專制，過于偏激，過于依恃。天下就可以國泰民安了。改革開放后，我們國家所采取的構(gòu)建和諧社會、以法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略、構(gòu)建橄欖形社會、限制資本無序擴張和攻堅扶貧的大政方針等，都是十分符合“中庸之道”的。鄧小平晚年在外交政策方面提出的“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)對、韜光養(yǎng)晦、善于守拙、決不當頭、抓住機遇、有所詐為”的國際戰(zhàn)略方針，其核心是“韜光養(yǎng)晦、有所作為”。這是十分符合“中庸之道”的，為中國帶來長期持續(xù)高速發(fā)展，綜合國力大大增強。這是《中庸》中的一個重要內(nèi)容?？鬃诱f:“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也。”意思是指一個人在獨處中謹慎不茍，在無人監(jiān)督的情況下，更須謹慎從事，自覺遵守各種道德法律準則。一個人在大庭廣眾之下，言行檢點，遵紀守法，相對容易。當一個人在獨立工作，無人監(jiān)督的情況下，能夠做到獨善其身，奉公守法，守住道德底線就比較困難。故“慎獨”是拒腐防變、提高免疫力的良藥，是檢驗黨性的試金石。要真正到“慎獨”，首先要自尊自重，珍視自已黨員干部的身份，取消僥倖心理。俗語說:“要得人不知，除非已莫為”，“頭上三尺有神明”，人若做了壞事，總有一天會暴露的。真正做到了“慎獨”，個人就不會犯錯誤，貪污腐敗就能根除，黨和國家才能興旺發(fā)達。孔子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！彼匀粝朊髡鼙Ｉ?，就必須謙虛謹慎，藏鋒守拙，切不要鋒芒畢露，引人妒忌，以遭不測。說起三國時的楊修，沒有人懷疑他的才華，但人們對他的評價更多是惋惜而非敬佩。說到底還是楊修的自作聰明反而害了自已。 “雞肋者，食之無味，棄之可惜?！币痪湓捗噶瞬懿俚男?。他聰明嗎？聰明。若非有過人智慧，也不會從兩個字摸透曹操的心思。他愚蠢嗎？愚蠢。他跟隨曹操多年，竟不了解這位獨夫的性格特點。過度的表現(xiàn)欲讓他忘記了隱藏自已的鋒芒，而這鋒芒扎進了這位梟雄的眼中，那他最后的結(jié)果也可想而知。即使是大家所熟知的阿里巴巴的創(chuàng)始人，他為國家做了那么大的貢獻，獲得了那么多的榮譽，也因為他頭腦膨脹，鋒芒太露，說話不檢點，違背了“中庸之道”，而遭到不少人的非議。企業(yè)的發(fā)展也受到了一些挫折。而我國的另一知名大企業(yè)華為，卻受到了國人的推崇。在談到華為的管理經(jīng)驗時，其創(chuàng)始人兼總裁任正非說，他的管理哲學稱之為“灰度哲學”。所謂灰度，就既不是純粹的黑，也不是純粹的白，而是黑中有白，白中有黑。黑隨時可以變成白，白也隨時可以變成黑。在黑白之間尋求平衡，取得合適，這就是灰度。這就是企業(yè)管理中的“中庸之道”。《中庸》中說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span>中和是儒學的一個重要概念。這里從情感的角度出發(fā)，對中和作了解釋，他指出:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！比绻軐⑦@二者協(xié)調(diào)，就能夠做到中和了。達到了中和，天下萬物就能各安其位，人們也將心平氣和，整個社會就能秩序井然，天下自然太平無事?？梢哉f，中和是自我價值的體現(xiàn)，也是社會價值的實現(xiàn)。我們在人際交往中，也要把握中和的原則。如對朋友，要“君子之交淡如水”，名利場上的酒肉朋友，是只能共亨樂而不能共患難的匆匆過客。對上級應(yīng)不卑不亢，既不能溜須拍馬 、阿諛奉迎，也不能不恭不敬 、冷若冰霜。對下級要恩威并用、獎罰分明。對子女要寬嚴相濟、長幼有節(jié)。托人辦事或人托辦事，要講原則，有底線。違背法紀的事情決不能辦。只有這樣才能無悔無愧，一生平安。《中庸》智慧，是我們作人之本?！叭跛?，只取一瓢飲”，足矣。賈龍杰，1940年3月生，方城縣趙河鎮(zhèn)人。1957年方城二中初中畢業(yè)后，曾任民辦教師24年。改革開放后，于1981年考入南陽師專中文系。畢業(yè)后分配到方城縣第一高中工作，曾任中學高級語文教師、副校長；方城縣人大常委會第九、十、十一屆副主任。退休后于2004年被任命為方城縣關(guān)心下一代工作委員會副主任至今。曾發(fā)表教研論文30余篇。編印《關(guān)愛之路》、《啟迪心靈的金鑰匙》、《歲月滄桑》等書。
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