癸水
　　癸水至弱，達(dá)于天津，龍德而運(yùn)，功化斯神，不畏火土，不論庚辛，合戊見(jiàn)火，火根乃真。
　　癸乃純陰而至弱，然上達(dá)天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)用水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，如龍能運(yùn)水，火土雖多不畏，至于庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃為真也。
地支論
　　陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥。
　　子，寅，辰，午，申，戌，陽(yáng)也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯。
　　陰支靜且專(zhuān)，否泰每經(jīng)年。
　　丑，卯，巳，未，酉，亥，陰也。其性靜，其氣專(zhuān)，其否泰之驗(yàn)，每經(jīng)年而始見(jiàn)。
　　生方怕動(dòng)庫(kù)宜開(kāi)，敗地逄沖子細(xì)裁。
　　寅申巳亥，四生也；忌沖動(dòng)。辰戌丑未，四庫(kù)也；宜沖開(kāi)。子午卯酉，四敗也，有逄合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逄沖而喜合者，不若庫(kù)地之必不可閉也，宜詳細(xì)裁之。
　　支神只以沖為重，刑與害兮動(dòng)不動(dòng)。
　　沖者必是相克，所以必動(dòng)，至于刑害之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異。
　　暗沖暗會(huì)尤為喜，彼沖我兮皆沖起。
　　如柱中所無(wú)，局取多者沖會(huì)暗神，比明沖明會(huì)尤佳，如子去沖午，柱中有寅與戌會(huì)者是也，日干為我，提綱為彼，提綱為我，年時(shí)為彼，四柱為我，歲月為彼，我寅彼申，是彼沖（克）我，我子彼午，是我沖（克）彼。
　　旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺神發(fā)。
　　子旺午衰，則午因沖而本拔，子衰午旺，則午因沖而發(fā)福，余仿此。
干支論
　　陽(yáng)順陰逆，其理固殊，陽(yáng)生陰死，其論勿執(zhí)。
　　以天干布地支，而生死之道出焉，陽(yáng)順陰逆，其理非無(wú)出也，然甲木死于午，午為泄之地，理固然矣，乙木見(jiàn)亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽(yáng)消息之理，而論吉兇可也，若專(zhuān)執(zhí)生死推斷，則誤矣。
　　天全一氣，不可使地道莫之載。
　　四甲四乙，而遇寅申，卯酉相沖，為地莫載。
　　地全三物，不可使天道莫之覆。
　　寅卯辰，而遇甲乙庚辛相沖，為天莫覆。
　　陽(yáng)乘陽(yáng)位陽(yáng)氣昌，最要行程安頓。
　　六陽(yáng)之位，獨(dú)子寅辰為陽(yáng)方，乃陽(yáng)位之純，五陽(yáng)居之，其旺無(wú)比，其行運(yùn)最宜陰順安頓之地。
　　陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。
　　六陰之位，獨(dú)未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之，其盛無(wú)比，其行運(yùn)宜陽(yáng)明光亨之地。
　　地生天者，天衰怕沖。
　　如甲子，丙寅，丁卯，己巳，皆支生日，如日主衰弱，而支逄沖，則根拔矣。
　　天合地者，地旺喜靜。
　　如戊子（戊子癸水財(cái)），己亥（己亥甲木官，壬水財(cái)），壬午（壬午丁火財(cái)，己土官），癸巳（癸巳戊土官，丙火財(cái)）之類(lèi)，皆支中人元與天干相合，此乃下財(cái)官，旺則得其用矣，不直沖壞。 
        甲申（申中庚生壬，壬生甲）戊寅（寅中甲生丙，丙生戊），是為煞印相生。
庚寅（寅中丙生戊，戊生庚）癸丑（醜中巳生辛，辛生癸），亦是煞印兩旺。
上下貴乎情協(xié)。
天干地支，雖非相生，郄有情而不悖。
左右貴乎志同。
左右雖不全一氣三物，郄化生而不錯(cuò)。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無(wú)窮。
年月為始，日時(shí)不反悖之，日時(shí)為終，年月不妒忌之。
凡局中所之神，本於年支，有所淵源，引於時(shí)支，有所歸者，皆為始終得所，則富貴福壽，永乎無(wú)窮矣。
形象論
兩氣合而成像，像不可破也。
天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，若見(jiàn)金即破，餘倣此。
五氣聚而成形，形不可害也。
如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形或過(guò)或缺則害，餘倣此。
獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。一氣者為獨(dú)，曲直炎上之類(lèi)是也，所生者為化神，化神昌旺，則其氣流行。
全象喜行財(cái)?shù)?，而?cái)神要旺。
三合者為全，主旺喜行財(cái)旺之地。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補(bǔ)其不足。
如甲木生於寅卯辰月，丙火生於巳午未月，皆為形全。
戊土生於寅卯辰月，庚金生於巳午未月，皆為形缺，餘倣此。
方局論
方是方兮局是局，方要得方莫混局。
如寅卯辰，東方也，雜以亥卯未則太過(guò)，豈不為混局哉。
局混方兮有純庛，行運(yùn)喜南或喜北。
如亥卯未木局，混一寅辰，則太強(qiáng)，行運(yùn)南北，則有純疵，不能俱利。
若然方局一齊來(lái)，須是乾頭無(wú)反復(fù)。
如木局木方齊來(lái)，須要天干順序，行運(yùn)不悖。
成方乾透一元神，生地庫(kù)地皆非福。
如寅卯辰全，而又乾透甲乙一元神，復(fù)又遇亥之生，未之庫(kù)，決不發(fā)福，方不可混以局也。
成局乾透一官星，左邊右邊空碌碌。
如甲乙日遇亥卯未全，而又乾透庚辛一官星，又見(jiàn)右寅，左辰，則名利無(wú)成，局不可混以方也，甲乙日單遇庚辛，則亦無(wú)成。
格局論
財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷格局定。
自形象方局之外而格為最，格之真者，月支之神，透於天干也，（格局看月支要緊）以散亂之天干，而尋其得所附於提綱者，非格也，自偏正官財(cái)食傷印八格之外，若曲直等格皆為格，而以刑衝破害論者，亦不可言格也。

        影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。
飛天合祿之類(lèi)，固為影響遙系，而非格矣，如四季月生人，只當(dāng)取土為格，不可言雜氣財(cái)官，戊己日生於四季，當(dāng)看人元透出天干者取格，不可概以雜氣論之，至於建祿陽(yáng)刃，亦當(dāng)看月令透於天干者取格，若不合形象方局，又無(wú)格可言，只取用神，用神又無(wú)取，只得輕輕泛泛，看其大勢(shì)，以皮面上斷窮通，不可執(zhí)其格也。
（用神無(wú)取，便非好命，然亦有窮通。）
官煞相混來(lái)問(wèn)我，有可有不可。
煞，即官也。同流同止，可混也。官非煞也，各立門(mén)庭，不可混也，煞重矣，官?gòu)闹腔煲?。官輕矣，煞助之，即混也。劫財(cái)與比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之，非混煞也，勢(shì)在於官，官有根，殺之情依乎官，依官之煞，歲助之而混官可不也，勢(shì)在於煞，煞有根，官之情依乎煞，依煞之官，歲忌之而混煞不可也，歲官露煞，幹神助官，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，歲煞露官，幹神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。
傷官見(jiàn)官果難辨，可見(jiàn)不可見(jiàn)。
身弱而傷官旺者，見(jiàn)印而可見(jiàn)官，官以生印，印以扶身也，身旺而傷官旺者，見(jiàn)財(cái)而可見(jiàn)官，以財(cái)生官，且以財(cái)洩傷也，傷官旺，財(cái)神輕，有比劫而可見(jiàn)官，（官以製劫）日主旺，傷官輕，無(wú)印綬而可見(jiàn)官，（傷輕不能害官，無(wú)印則官不能印克傷。）傷官旺而無(wú)財(cái)，一遇官而有禍，（官必遇害）。傷官旺而身弱，一見(jiàn)官而有禍，（官能克身）。傷官弱而見(jiàn)印，一見(jiàn)官而有禍，（助印克傷）。大抵傷官有財(cái)，皆可見(jiàn)官，傷官無(wú)財(cái)，皆不可見(jiàn)官，又要看身強(qiáng)身弱，不必分金木水火土也，又日傷官用印，無(wú)財(cái)不宜見(jiàn)財(cái)，（身弱用印，見(jiàn)財(cái)破?。?。傷用財(cái)，無(wú)印不宜見(jiàn)印，（身旺用財(cái)，見(jiàn)印則克傷，戰(zhàn)財(cái)）。須詳辨之。
從化論－真
從得真者只論從，從神又有吉和兇。
日主孤弱無(wú)氣，天地人三元，絕無(wú)一毫生扶之意，財(cái)官等強(qiáng)甚，乃為真從也，既從矣，當(dāng)論所從之神，如從財(cái)則以財(cái)為主，財(cái)神是木，又看意向，或要火，或要土，而行運(yùn)得所者必吉，否則兇，從煞等倣此。
化得真者只論化，化神還有幾般話。
如甲日主，生於四季，單遇一位己土，在月時(shí)上作合，（在年干不是）不遇壬癸甲乙庚（印，劫，官），乃為化得真，（庚能克甲）又如丙辛生於冬月，（化神要通月令）戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨(dú)相作合，皆為真化，既化矣，又論化神，如甲己化土，土遇陰寒，要火為印，如土太旺，又要水為財(cái)，木為官，金為食傷，隨其所在意向，合其喜忌，再見(jiàn)甲乙亦不以爭(zhēng)合妒合論，蓋化者，如烈女不更二囚，歲運(yùn)遇之，皆閒神也。
從化論－假
真從之像有幾人，假?gòu)囊嗫砂l(fā)其身。
日主弱矣，財(cái)官?gòu)?qiáng)矣，不能不從，中有所助者，便假，至於行運(yùn)，財(cái)官得地，雖是假?gòu)?，亦可富貴，但其人不能免禍，或心術(shù)不端耳。
假化之人亦可貴，孤兒異姓能出類(lèi)。
日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主，如合神虛弱，則化不真，至歲運(yùn)扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取用，異姓孤兒，亦能出類(lèi)，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。

       歲運(yùn)論
休咎系乎運(yùn)，尤系乎歲，衝戰(zhàn)視其孰降，和好視其孰切。
日主譬如吾身，局中之神譬如舟馬引從，大運(yùn)譬如所歷之地，故重地支，未嘗無(wú)天干，太歲譬如所遇之人，故重天干，未嘗無(wú)地支。必先明一日主，配合七字，推其輕重，看其行何運(yùn)，如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而物在其中，遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，乃行運(yùn)生甲伐甲之地，故詳論歲運(yùn)戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。
何謂戰(zhàn)
如丙運(yùn)庚年，謂之運(yùn)伐（克）歲。日主喜庚，要丙降，在得戊（洩）得壬（克）者吉。 （以克洩忌神之物為吉）。
如日主喜丙，歲不肯降，得戊己和之為妙。 （太歲為專(zhuān)神，故以和解為上）
如庚坐寅年，則丙之力量大，歲自不得不降。 （勢(shì)大則太歲無(wú)權(quán)）可保無(wú)禍。
如庚運(yùn)丙年，謂之歲伐（克）運(yùn)，日主喜庚，得戊己以和丙者吉（通關(guān)）。
如日主喜丙，運(yùn)不肯降，歲又不可製，（運(yùn)管十年，與命較親）。得戊己洩而助庚亦吉，若庚坐寅午，則丙之力量，大運(yùn)自不得不降，亦保無(wú)患。
何謂衝
如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)衝歲，日主喜子，則要助子，又得年干乃制午之神更妙，若午之黨多，或乾頭遇丙戊甲者必兇。
如午運(yùn)子年，謂之歲衝運(yùn)，日干喜午而子之黨多，乾頭又助子，必兇。
日干喜子，而午之黨少，乾頭亦不助午，必吉。若午重子輕，則歲不降，亦無(wú)咎（其勢(shì)已成，歲力不能為禍）。
何謂和
如乙運(yùn)庚年，庚運(yùn)乙年，則和（乙庚化金），日主喜金則吉，日主喜木則不吉。
如子運(yùn)醜年，醜運(yùn)子年，則和（子丑合而化土），日主喜土則吉。喜水則不吉。
何謂好
如庚運(yùn)辛年，辛運(yùn)庚年，申運(yùn)酉年，酉運(yùn)申年，則好。日主喜陽(yáng)，則庚與為好，日主喜陰，則辛與酉為好。
體用論
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
有以日主為體，提綱之食神財(cái)官，皆為我用。日主弱，則提綱有物幫身，以製其強(qiáng)神者，亦皆為我用。有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱財(cái)官食神太旺，則取年月時(shí)上印比生助為喜神而用之。提綱印比太旺，則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也。
有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無(wú)可用，方取暗衝暗合之神。
有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無(wú)用神，即以四柱為體，而以化合之神為用。
有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相剋者為用。
有以四柱為體歲運(yùn)為用者，四柱中太過(guò)不及，用歲運(yùn)琢削滋助有之。
有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神。
有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個(gè)體段，郄是一面氣象，與日主無(wú)干，或傷克日主太過(guò)，或幫扶日主寸過(guò)，中間要辨體月，又無(wú)形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個(gè)活路，有用過(guò)於體者，如用食神，而財(cái)官盡行隱伏，則太發(fā)露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又無(wú)輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，捨此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚(yáng)其輕重，母使有餘不足可也。

※精神論※藏風(fēng)
　　人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。※聚水
　　五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實(shí)之者也，有神足不見(jiàn)其精，而精自足者，有精足不見(jiàn)其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反斃者，皆無(wú)氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進(jìn)退，勿使過(guò)興不及可也。
※衰旺論※藏風(fēng)
　　能知衰旺之真機(jī)，其于立命之奧，思過(guò)半矣?！鬯?br>　　旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也。衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以在其中矣。至于所當(dāng)損者而損之反兇，所當(dāng)益者而益之反害，此中真機(jī)皆能知之，何難于立命之微奧乎?！鬯?br>※中和論※藏風(fēng)
　　能識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有全能焉?！鬯?br>　　中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無(wú)傷不是奇，然畢竟云：格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S，則又中和矣，是必歸于中和，乃為至貴，若身弱而財(cái)官旺也，取富貴不必于中也，用神強(qiáng)，亦取富貴不必于和也，偏氣古怪，亦取富貴不必于中且和也，則以天下之財(cái)官，止有此數(shù)，而天下之人才，最邪巧也。※聚水
※剛?cè)嵴摗鬯?/strong>
　　剛?cè)岵灰灰?，　不可制者，引其性情而已?/strong>。
　　剛?cè)嵯酀?jì)，不必言也，若夫剛者濟(jì)之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟(jì)之可也。壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟(jì)之以剛，而不得其情，反其柔矣，譬之?huà)D人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此。※聚水
※順逆論※聚水
　　順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢(shì)而己矣。
　　剛?cè)嶂?，可順而不可逆也，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可順而不可逆也，其勢(shì)已成，可順而不可逆也，權(quán)在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也。※藏風(fēng)
※寒暖論※聚水
　　天道有寒暖，發(fā)育萬(wàn)物，人道得之，不可過(guò)也。
　　陰支為寒，陽(yáng)支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內(nèi)有一二成象，必?zé)o好處，若五行陽(yáng)遇子月，則一陽(yáng)后萬(wàn)物懷胎，陽(yáng)乘陽(yáng)位，可東可西，陰逄午月，則一陰后，萬(wàn)物收藏，陰乘陰位，可南可北。
　　地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也。
　　過(guò)于濕者，滯而無(wú)成，過(guò)于燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜濕者，用金而后用