百家爭(zhēng)鳴之（墨家和法家）
墨家及其主張
韓非子說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”可以看出墨家在當(dāng)時(shí)的顯赫地位。
墨子 ，名翟（dí），戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人。是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想 家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
墨家的規(guī)矩。
墨子創(chuàng)立了“墨家”學(xué)派之后，訂立了很多的規(guī)矩：
1、領(lǐng)袖有專門的名字，叫做“鉅子”（也寫作巨子），下面的成員要絕對(duì)服從“鉅子”的命令，就算是要求他去死，也得去。墨子就是他們的第一任“鉅子?！?/span>
2、要求自己的弟子們都要穿短衣，草鞋（這些都是窮人的服裝），還要參加勞動(dòng)。
3、成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿也必須上交給組織。
墨家的主張。
墨子也有自己的主張。他主張“兼愛”、“非攻”。簡(jiǎn)單地說就是要求大家無(wú)論是國(guó)家間還是個(gè)人間要互相友愛，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些以掠奪別國(guó)的土地和財(cái)富為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。他為什么要提出這樣的主張呢？因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間進(jìn)行了一系列的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在西周初年，據(jù)說有800多個(gè)諸侯國(guó)，到了春秋時(shí)期，還有170多個(gè)，經(jīng)過無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)，小國(guó)被滅掉了，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就只有戰(zhàn)國(guó)七雄（齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)國(guó)家）了。
他還提倡要“節(jié)用”、“節(jié)葬”。參加墨家的人，主要是當(dāng)時(shí)的一些以小生產(chǎn)者為代表的下層的人，所以，他們要求要節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。就拿衣服來(lái)說，他們穿的都是粗布衣服，按照古書上說，就是“衣褐”。
在葬禮方面，墨家反對(duì)厚葬，提倡節(jié)葬。也就是說在葬禮方面，也要節(jié)約，不能鋪張浪費(fèi)。你要知道，雖然當(dāng)時(shí)咱們中國(guó)還不是很發(fā)達(dá)，但是貴族們?cè)谒懒酥舐裨嶙约旱臅r(shí)候那可是很講排場(chǎng)的。
秦始皇陵的規(guī)模咱就不說了。咱就說說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)小諸侯曾侯乙的墓。它的地宮東西長(zhǎng)21米，南北寬16.5米，距地表深13米，面積為220平方米。曾侯乙青銅架楠木彩繪主棺（分內(nèi)、外棺）重達(dá)7000公斤，另有彩繪陪棺21具。陪葬者都是13-25歲的女性。考古學(xué)家在這個(gè)墓里面挖出了多少好東西呢？包括禮器、樂器、漆木用具、金玉器、兵器、車馬器和竹簡(jiǎn)15000余件，僅青銅器就共計(jì)6239件。其中曾侯乙編鐘一套65件，是迄今發(fā)現(xiàn)的最完整最大的一套青銅編鐘。曾侯乙還只是個(gè)小諸侯，這種陪葬的規(guī)格還不是最高的，按現(xiàn)在的話說，還只是小case。這種厚葬的情況對(duì)貴族們可能沒有什么，但是對(duì)于普通百姓來(lái)說，那很可能是要傾家蕩產(chǎn)的??！所以說墨子提倡節(jié)葬，節(jié)用是很有道理的。
墨子還反對(duì)任人唯親，主張“尚賢”。就是讓統(tǒng)治者們?cè)谶x拔人才的時(shí)候要注重真才實(shí)學(xué)，不要只看出身。周朝的時(shí)候，實(shí)行分封制，官職很多也是世襲的，你家是貴族，你就可以當(dāng)官，你家是平民百姓，想當(dāng)官可比登天還難?？傻搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)期，很多的貴族都已經(jīng)是腐朽無(wú)能的了，諸侯們也提出了反對(duì)分封制，老百姓們更是要求取消這種不公平的制度，取消某些人的特權(quán)。出身平民的墨子，也提出了這樣的主張。
墨子還對(duì)科學(xué)知識(shí)尤其是物理學(xué)很有研究。比如據(jù)說他曾經(jīng)發(fā)明過會(huì)飛的木鳥，這是風(fēng)箏的開端（魯班也發(fā)明過）。墨子研究過平面鏡、凸透鏡、凹透鏡，咱們物理中要學(xué)的“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)，墨子就曾經(jīng)做過并證實(shí)了。這些都是非常偉大的。
墨子的思想言論，集中在《墨子》一書中，它的特點(diǎn)，是語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密。
法家及其主張
韓非者，韓之諸公子也?！菫槿丝诔?，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
——《史記》
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的王子。不過，韓非有些殘疾，就是口吃，說起話來(lái)不利索，但是，咱們說上帝關(guān)上一扇門，一定會(huì)打開一扇窗。所以呢，韓非也有了自己的特長(zhǎng)：擅長(zhǎng)寫文章。韓非的老師是著名的荀子，他是儒家的最后一位大師，也是法家的開創(chuàng)者。而且，他還有一個(gè)同學(xué)也非常有名，就是后來(lái)做了秦國(guó)丞相的李斯。李斯雖然成就也很高，但是在學(xué)識(shí)方面比不上韓非，這也為韓非后來(lái)的悲劇埋下了禍根。
韓非子通過自己的學(xué)習(xí)，把商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)” 集于一身，融眾家之所長(zhǎng)，成為了法家思想的集大成者，也是開山立派的大人物。
法家主張君主治國(guó)要靠法令、權(quán)術(shù)和威勢(shì)，要建立中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，這樣才能讓臣民懾服。秦國(guó)后來(lái)就用法家的理論，統(tǒng)一了天下。
韓非寫了《五蠹(dù)》、《說難》等很多的文章，合成一本書就叫《韓非子》。在他的書里，他提倡“任法術(shù)而尚功利”，要以法治國(guó)，獎(jiǎng)罰分明，他反對(duì)儒家孔子他們說的仁愛，堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。更重要的是，他主張專制主義，也就是要把權(quán)力都集中在國(guó)王手上。
人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹(dù)》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
——《史記》
史書上記載，秦國(guó)國(guó)王嬴政也就是后來(lái)的秦始皇看到了韓非子的文章后非常喜歡，認(rèn)為韓非子是不可多得的人才。就派兵攻打韓國(guó)，想要把韓非子弄過來(lái)。韓國(guó)國(guó)王一看自己打仗是肯定要失敗的啊，實(shí)力不行啊，就派韓非子去出使秦國(guó)。秦王想把韓非子留下來(lái)幫助自己，不過有點(diǎn)猶豫，畢竟韓非子是韓國(guó)人啊。這時(shí)候，韓非子的同學(xué)李斯出來(lái)了。李斯這時(shí)候是秦國(guó)的大官，秦王很聽他的話。李斯一直覺得自己的能力不如韓非子，要是韓非留下了，自己的官位估計(jì)也就保不住了。所以他就對(duì)秦王說，大王啊，這韓非是很有本事，但是他很愛韓國(guó)，所以是不會(huì)留下替大王出謀劃策統(tǒng)一天下的。要是讓他回去了，那等于是放虎歸山啊。秦王一聽有道理，既然你不能屬于我，我也不能讓你屬于別人啊。抓起來(lái)。于是就把韓非子關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。這時(shí)候，李斯就暗地里想辦法要?dú)⑺理n非子，韓非子想給秦王寫信分辨下，可以也沒有機(jī)會(huì)了，他絕望了，就在監(jiān)獄里自殺了。有人說，是李斯逼他服毒自盡的。
韓非子在作品中運(yùn)用了大量的比喻和寓言故事來(lái)增強(qiáng)說服力。咱們熟悉的守株待兔、鄭人買履、濫竽充數(shù)、自相矛盾等成語(yǔ)故事，都是出自韓非子。
除了儒道法墨四家之外，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響力大的還有兵家。兵家的代表人物是孫武，就是《孫子兵法》的作者。孫武之后，吳起、孫臏等人在孫武的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，使中國(guó)的軍事思想有了很大的發(fā)展。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以上面這些學(xué)派為代表的諸子百家的代表人物們，紛紛聚眾講學(xué)，著書立說，宣揚(yáng)自己的主張和治國(guó)策略，希望用自己的方式去解決社會(huì)問題。各家學(xué)派的觀點(diǎn)不同，于是他們就互相爭(zhēng)論甚至抨擊，正是這種爭(zhēng)論，形成了思想文化方面的繁榮局面，歷史上叫作“百家爭(zhēng)鳴”。這是中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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