循跡曉講·用文化給生活另一種可能
作者：晉北劍圣
配圖/排版/校對(duì)：循跡小編
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近日某社交平臺(tái)用戶突然發(fā)帖聲稱因無法接受基因檢測(cè)的結(jié)果，感到信仰崩塌，茶飯不思。廣大吃瓜網(wǎng)友看到當(dāng)事人自尋煩惱、沒事找事的窘境時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上很快就充滿了快活的空氣了起來，出現(xiàn)了大批同一格式的“段子”。
“發(fā)現(xiàn)自己血統(tǒng)不純?cè)趺崔k？” （圖/網(wǎng)絡(luò)）
在這片歡快的氛圍中，我們今天來正本清源一波，討論一下地球上真的有“純血漢族”這個(gè)物種嗎？
在回答這個(gè)問題之前，我們先要明確一個(gè)概念，何為民族？
著名社會(huì)學(xué)家本尼迪克特·安德森在代表性著作《想象的共同體》中，提出了“民族是一種想象的政治共同體?！?/p>
也就是說，民族并非自然界先天存在的東西，而是一批人在長(zhǎng)期共同生活的過程中，共同形成了彼此是“同一群體”的“想象”。當(dāng)然這并不是說這種“想象”是“虛構(gòu)”、“捏造”的，而強(qiáng)調(diào)“民族”這一概念是后天形成的，當(dāng)有關(guān)共同體的“想象”形成的時(shí)候，民族便是真實(shí)存在的。
可基因差異確實(shí)自然界原本就存在的現(xiàn)象，一個(gè)近幾千年才形成的文化概念，無論如何也不可能影響幾萬年乃至十幾萬年前就存在的自然現(xiàn)象。
事實(shí)上漢民族形成的過程，也有力地印證了這一點(diǎn)。01混亂的夏商時(shí)代
目前已知中國(guó)最早的王朝是都城位于河南洛陽二里頭遺址的夏王朝，夏王朝的疆域并不明確，但大概能確定的是，夏王朝的東部有東夷，南部有三苗，這些都是與夏人多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的異族。
按《說文解字》的解釋，“夷”的本意是“一人負(fù)弓”，夏商時(shí)代東方有很多善于射箭的民族，因此當(dāng)時(shí)將河北、山東、江蘇、安徽等東部省份的許多民族泛稱為“東夷”。發(fā)源于河北地區(qū)的商部落，在夏王朝眼中無疑也是“東夷”的一支。
但隨著商王朝取代夏王朝，統(tǒng)治中原，夏王朝故土上的民眾，并未將商人視為外來入侵者，這無疑是中國(guó)歷史早期的民族交融。
殷商時(shí)代的發(fā)型，在后世中原人眼中無疑非常奇怪 （圖/網(wǎng)絡(luò)）
商王朝建立后，與其他東夷部落展開了漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一直持續(xù)到商王朝的最后一位君主紂王在位時(shí)，都未能終結(jié)。
后續(xù)的周王朝以及齊、魯?shù)戎T侯國(guó)又和東夷進(jìn)行了漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)與文化交流，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中原人已不會(huì)將淮河流域、山東半島的居民稱為東夷。等到秦漢之后，“東夷”一詞指的便是朝鮮、日本、琉球等國(guó)的居民了。
《史記》記載姜子牙建立齊國(guó)后，順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，5個(gè)月后便向周公報(bào)告政務(wù)，魯國(guó)國(guó)君伯禽移風(fēng)易俗，三年后才報(bào)告，周公因此感嘆“后代魯國(guó)必將臣服于齊”
這股“由夷變夏”的歷史趨勢(shì)，顯然是上古時(shí)代的另一輪民族交融。這位在知乎發(fā)帖，聲稱自己祖居山東，理應(yīng)是沒有蠻夷血統(tǒng)的的網(wǎng)友，顯然忘了，在夏商時(shí)代，山東尚屬“東夷之地”。
至于有關(guān)三苗的記載，則大部分帶有傳說性質(zhì)，這些史料大部分認(rèn)為三苗源于九黎，而九黎部的首領(lǐng)便是大名鼎鼎的蚩尤。
若是從這個(gè)角度來考量，三苗恐怕連炎黃子孫都算不上（南宋時(shí)期志怪雜史的《路史》認(rèn)為蚩尤是炎帝后裔，但大部分史料并無類似的說法）。
傳說中的蚩尤像
傳說中三苗的活動(dòng)范圍大致在長(zhǎng)江中游一帶，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一些學(xué)者更是提出三苗主要活動(dòng)在洞庭湖與鄱陽湖之間的區(qū)域，被舜、禹征伐后，逐漸消失。
雖然這類上古時(shí)的傳說往往不能全部采信，但若是聯(lián)系春秋初期，南方的頭號(hào)大國(guó)楚國(guó)的國(guó)君公然宣稱"我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。"
擁有精美玉器的良渚文明在中國(guó)傳統(tǒng)史料中找不到對(duì)應(yīng)的傳說，有可能并不為夏商時(shí)期的人所知
我們便不難發(fā)現(xiàn)，一直到西周時(shí)代，長(zhǎng)江流域尚且存在過很多習(xí)俗與中原人迥異的民族。
而近些年，對(duì)良渚文明、三星堆文明的不斷發(fā)掘，也證實(shí)了在中原的夏商之外，中國(guó)大地上還存在諸多獨(dú)特的古文明。02“相愛相殺”的春秋時(shí)代
隨著西周衰落，平王東遷，大批被稱為戎狄的外族進(jìn)入中原，中原諸侯也開始了和蠻夷的“相愛相殺”。
面對(duì)北方戎狄強(qiáng)大的軍隊(duì)，中原腹地的衛(wèi)國(guó)、邢國(guó)都曾遭到重創(chuàng)，不得不舉國(guó)遷徙，靠其他諸侯國(guó)的幫助才延續(xù)國(guó)祚；加上同時(shí)期被稱為南蠻的楚國(guó)大舉向北擴(kuò)張，《春秋公羊傳》不禁感嘆“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?！?/p>
想象中夏商時(shí)代的四夷分布圖
在這種背景下，齊桓公率先提出“尊王攘夷”的口號(hào)，領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)一起扛北狄，令齊國(guó)率先在諸國(guó)中稱霸。
但口號(hào)歸口號(hào)，盡管中原人時(shí)常會(huì)和戎狄打的頭破血流，但若有利可圖，雙方又會(huì)毫不猶豫的展開合作。
例如鎮(zhèn)守北疆的晉國(guó)，身為姬姓諸侯，卻長(zhǎng)期和各路戎狄“眉來眼去”，不但時(shí)常調(diào)動(dòng)戎狄的軍隊(duì)幫助自己對(duì)付其他中原諸侯，還長(zhǎng)期與戎狄部落相互聯(lián)姻，春秋五霸之一的晉文公重耳的母親狐姬，便是來自白狄部落，重耳為躲避晉國(guó)內(nèi)部的動(dòng)蕩，還曾前往母親所屬的部落避難十二年，并有了妻子。
后來重耳流亡齊國(guó)尋求機(jī)會(huì)時(shí)，還不忘和自己這位妻子定下25年之約，讓她等待自己25年。而追隨重耳的狐偃、狐毛也都來自戎狄部落。當(dāng)然若有必要，晉國(guó)也不會(huì)放過吞并這些戎狄部落，用他們的人口壯大自身實(shí)力的機(jī)會(huì)。
晉文公重耳的父親晉獻(xiàn)公娶了兩位戎族的女子，大戎狐姬生晉文公重耳，小戎子生晉惠公夷吾
無獨(dú)有偶，周襄王為了對(duì)付跋扈的鄭國(guó)，不惜“出賣身體”，迎娶美艷的戎狄公主隗氏，以換取戎狄的兵馬，讓一眾打出“尊王攘夷”旗號(hào)的諸侯十分尷尬。
不過戎狄后來試圖借助這段政治聯(lián)姻，干涉周王室內(nèi)政，引發(fā)了王子帶之亂卻又是后話。而晉國(guó)和秦國(guó)也趁著中原混亂，將原本生活在西北的陸渾戎，遷到洛陽附近，作為制衡周王室與其他諸侯的旗子。
陸渾戎雖然消失在歷史長(zhǎng)河中，但今天河南的一些地名中還保留了他們存在的痕跡
就連最早打出“尊王攘夷”旗號(hào)的齊國(guó)，都曾在與魯國(guó)會(huì)盟的過程中，借口表演“四方之樂”，令戎狄雇傭兵包圍會(huì)場(chǎng)，若非孔夫子指揮魯國(guó)武士驅(qū)逐了這些戎狄，魯國(guó)國(guó)君免不了要被逼迫簽下不平等條約。
孔子并非傳統(tǒng)觀念中手無縛雞之力的文弱書生，作為春秋時(shí)代的低級(jí)貴族，孔子可謂文武兼修
在這種既有對(duì)抗又有合作的環(huán)境下，“華夷之辯”也就變得非常靈活務(wù)實(shí)了，即使是儒家的至圣先師孔子，也只是主張以文化禮義作為區(qū)分蠻夷和華夏的量度，認(rèn)為只要遵循華夏的禮儀文化，即使出身蠻夷，也能視為華夏，不以血緣來討論，否則身為姬姓諸侯，春秋時(shí)北方頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的晉國(guó)，恐怕就要因?yàn)殚L(zhǎng)期和夷狄政治聯(lián)姻，頭一個(gè)被踢出華夏。
得益于這一理論，在春秋還被視為南蠻猛獸的楚國(guó)，到了春秋中后期，因?yàn)槲幕?、風(fēng)俗的改變，已經(jīng)被視為中原大國(guó)，再不是蠻夷之國(guó)。
射殺犀牛的楚國(guó)武士
不過孔子雖然提出了以文化作為區(qū)分蠻夷和華夏的標(biāo)準(zhǔn)，但文化本身也是多變的，蠻戎夷狄在和華夏的交往中，可能改變生活習(xí)慣，與此同時(shí)華夏的生活習(xí)慣也非一成不變。
例如，戰(zhàn)國(guó)后期地處邊陲的趙國(guó)就進(jìn)行的著名的“胡服騎射”改革，放棄了中原傳統(tǒng)的寬袍大袖，改穿胡人方便行動(dòng)的服飾。
這種改革行為在當(dāng)時(shí)也曾遭到很多“傳統(tǒng)服飾愛好者”的口誅筆伐，但胡服騎射后趙國(guó)快速增長(zhǎng)的軍事實(shí)力，很快就讓這些“周服黨”啞口無言。
先秦時(shí)代中原傳統(tǒng)服飾中并沒有褲子，只有能遮住小腿的脛衣，又稱“绔”。胡服騎射后才引入褲子
胡服騎射后的趙國(guó)騎兵
在這種各民族長(zhǎng)期交融了幾百年后，來自昔日楚地的劉邦建立了大漢王朝，經(jīng)過漢王朝近400年的統(tǒng)治，漢人的民族觀念最終形成。
在此之前，中華大地上華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄、三苗早已雜居交融近千年，那請(qǐng)問若有所謂的“純血漢人”的話，誰才是“正統(tǒng)”？
是夏商時(shí)期作為東夷之地，但春秋時(shí)代誕生了至圣先師孔子的齊魯大地？亦或是曾經(jīng)自稱“蠻夷”，但卻誕生了大漢開國(guó)皇帝劉邦的楚地？還是長(zhǎng)期被視為西部蠻夷，但率先一統(tǒng)天下的老秦人？
恐怕誰也不是，畢竟在先秦時(shí)代各個(gè)民族相互交融乃是常態(tài)，糾結(jié)誰比誰血統(tǒng)上更正統(tǒng)，根本是緣木求魚。03被濫用誤讀的分子人類學(xué)
既然從定義上，找不出所謂的“純血漢人”，那么目前網(wǎng)絡(luò)上所謂的“純種漢人”又是怎么回事呢？
這就要說到網(wǎng)絡(luò)上一些人對(duì)正規(guī)科研成果的錯(cuò)誤解讀了，網(wǎng)上常說的O2、O3等名詞，其實(shí)指的是DNA中Y染色體單倍型的分類。
因?yàn)槿旧w在繁殖的過程中會(huì)分開重組，常染色體和X染色體的傳遞和性別沒有直接關(guān)系，而Y染色體永遠(yuǎn)是父親傳給兒子，在歷史的某一時(shí)期，某個(gè)先祖的Y染色體上出現(xiàn)了某些細(xì)微的基因突變，其子孫后代的基因也會(huì)遺傳這個(gè)特殊的“標(biāo)記”，通過追蹤這些變異，科學(xué)家將劃分出了不同的Y染色體單倍型類群，以此作為研究人類遷移的工具之一。
在中國(guó)漢族中最常見的單倍群O-M122（簡(jiǎn)稱O2，舊稱O3）于2萬5千年至3萬年前首次出現(xiàn)于東南亞，是現(xiàn)今東亞和東南亞最為普遍的單倍群，其中中國(guó)漢族中該單倍群占有超過50%的比例。
“常見單倍型”的占總?cè)丝诘谋壤群芏嗝褡宥家?。因此有不少“民族主義者”據(jù)此宣稱“漢族是世界上最純血的民族”、“O2是漢族正統(tǒng)”。
百度上常見的根據(jù)“民科”餅圖鼓吹漢族純血論的“民族主義者”
這簡(jiǎn)直是用一個(gè)正確的數(shù)據(jù)，得出了一堆莫名其妙的結(jié)論，再靠這些似是而非的說法，去唬不熟悉分子人類學(xué)的人。
首先O-M122也就是O2群，在東亞和東南亞本就是高頻分布的單倍群，根據(jù)學(xué)者的研究，可能在2萬5千年前就出現(xiàn)在東南亞了，當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)任何民族都還沒有形成，O2自然也不可能是漢族獨(dú)有的單倍群。
如果僅僅因?yàn)闈h族內(nèi)O2群占比較高就將O2視為漢族正統(tǒng)的話，那難道O-M122頻率為百分之一百的獨(dú)龍族才是最正宗的漢人？
云南的獨(dú)龍族以女性紋面的習(xí)俗著稱
此外苗族、瑤族、畬族、白族、土家族等民族中，O2群的比例也高于漢族，而藏族、羌族、韓國(guó)人、菲律賓人中O2群的比例雖不及漢族的51.2%，但也在30%-40%之間，難道這30%-40%的外國(guó)人，也能算漢族同胞嗎？將O2群和所謂的“正統(tǒng)漢人”綁定，是非常無恥的“民科”行為。
引用維基百科的數(shù)據(jù)
事實(shí)上正規(guī)的學(xué)術(shù)討論只會(huì)稱某一種單倍群在某一地區(qū)的人群中高頻分布，或者某一民族內(nèi)部某一單倍群高頻分布，并通過極為復(fù)雜的科學(xué)手段去推測(cè)古代人群遷徙的過程，絕不會(huì)將某一種單倍群視為某一民族專屬的正統(tǒng)基因類型。
事實(shí)上由于漢族常見的幾種Y染色體單倍型在東亞和東南亞不少民族中比例都不低，因此只靠Y染色體的類型是很難推理上古民族交融的具體情況的。
而漢族這種某一Y單倍型在民族總Y單倍型比例偏高的現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)也并非個(gè)例，引用一張經(jīng)常被“漢族純血論”者使用的老圖。
《World Haplogroups Maps》，這張圖年代較早，一些細(xì)節(jié)數(shù)據(jù)可能存在問題，但整體趨勢(shì)是正確的
從這張圖上我們不難看出，在歐亞非大陸四周邊緣地區(qū)，出現(xiàn)某大單倍型在某民族中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的情況并不在少數(shù)；大陸中心，則普遍是各種大單倍型交混的十字路口。漢族中O系特別是O2占比較高的情況并非特例，只是正常的自然現(xiàn)象而已。
此外對(duì)中國(guó)古人的Y染色體單倍型檢測(cè)時(shí)常有令人頗為意外的結(jié)果，例如2016年2月《人類學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表侯偉光等人的論文《曲阜地區(qū)孔姓群人群17個(gè)Y-STR基因做遺傳多樣性分析》，論文作者團(tuán)隊(duì)對(duì)作者對(duì)孔子故鄉(xiāng)曲阜地區(qū)孔姓人群的1118個(gè)例進(jìn)行血樣檢驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)了三個(gè)高頻倍群O2（原O3）、C2（原C3）、Q1a1-M120。
因O2作為漢族最常見的單倍型，在曲阜孔姓人中的比例明顯低于平均水平，因此作者推測(cè)Q1a1-M120或C2（原C3）有可能是孔子的單倍型類群。
其中C2因?yàn)槭潜眮営文撩褡逯械母哳l單倍型，素來被眾多“大漢民族主義者”鄙視，而Q1a1-M120現(xiàn)在多見于西伯利亞、美洲原住民。
按某些人“O2（原O3）為漢族正統(tǒng)”的地?cái)偫碚?，至圣先師孔子恐將開除漢籍。
而吉林大學(xué)李添嬌碩士在2019年發(fā)表了新文章《中原仰韶至龍山時(shí)期古代人群基因組學(xué)研究》。作者提取了仰韶時(shí)代到龍山時(shí)代的17具古人遺骸中的DNA，其中有5具男性遺骸檢測(cè)出了單倍型。
結(jié)果如下圖：
5個(gè)樣本分別是O2a2b1型、O1b1a2型、Q1a1a1型、C2e2型、NO型?！按鬂h民族主義者”所崇拜的O系只占五分之二，這說明上古時(shí)代的人群遷移這一問題的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單“打雞血”的民科理論所能解釋的。總結(jié)
綜上所述，漢民族在形成的過程中，就伴隨著諸多的民族交融，去探求所謂的“正統(tǒng)漢人”本就是緣木求魚。
網(wǎng)絡(luò)上所謂的“純血漢人”一說只是一群“民族主義民科”對(duì)分子人類學(xué)成果的胡亂解釋，漢族的Y染色體單倍型中存在高頻分布的單倍型（O2，舊稱O3），但O2在整個(gè)東亞和南亞都是較為常見的單倍型，并非某一民族獨(dú)有。而這種存在高頻分布的單倍型的民族，在大陸四周的邊緣地區(qū)并不罕見，屬于正常自然現(xiàn)象，這對(duì)漢民族形成并沒有推動(dòng)作用。
別說在無法區(qū)分基因的古代，就是在現(xiàn)代，正常人類（腦子里只?！半u血”的“民族主義者”不算正常人）也絕不會(huì)將非O2的漢族同胞視為異族，然后抱著O2的越南人、韓國(guó)人叫同胞。
分子人類學(xué)是極為復(fù)雜的一項(xiàng)科學(xué)，Y染色體單倍型只是科學(xué)家研究人類遷移的諸多工具中的一種，畢竟Y染色體只能說明父系關(guān)系，母系關(guān)系則需要用到線粒體DNA（繁殖過程中線粒體是由卵細(xì)胞提供的，永遠(yuǎn)是母親傳給后代）。想要研究古人類遷徙，絕不是將幾種基因類型打上某一民族的標(biāo)簽，然后亂套一氣就可以解決的。
某些“民族主義民科”斷章取義、惡意解讀研究結(jié)果，誤導(dǎo)大眾，以滿足自己各種莫名其妙的扭曲優(yōu)越感的行為可謂令人發(fā)指。
最后奉勸那位因基因檢測(cè)結(jié)果茶飯不思的朋友一句，少看點(diǎn)地?cái)偩W(wǎng)文，有功夫?yàn)榱颂摕o縹緲的“正統(tǒng)漢族血統(tǒng)”自怨自艾，怨恨自己的外婆給自己帶來了“蠻夷”的血，不如多讀點(diǎn)書提高一下自身的知識(shí)水平，順便多孝敬一下父母長(zhǎng)輩，畢竟“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。
（END）
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