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第二節(jié) 古代中國與日本的早期交往
中日是一衣帶水的鄰邦，特殊的地緣關(guān)系，為兩國之間的早期交往帶來了便利。早在先秦時(shí)，據(jù)說吳越先民就有一些在國亡家破后，渡海移民到日本。秦漢之際，不少秦民為躲避秦朝苛政和中原戰(zhàn)亂，紛紛“走海東”來到朝鮮半島，一些人經(jīng)過朝鮮半島移民到日本，也有一些中國人直接從海路到日本。徐福東渡的傳說，大概就是反映了那個(gè)時(shí)期中國人渡海到日本的情況。兩漢時(shí)期，日本對(duì)漢朝已開始直接遣使交往，漢光武帝授金印于倭王之事，便是這一時(shí)期中日交往的重要見證。到了中國的三國時(shí)期，由于政治、軍事和地理的因素，中國曹魏regime與日本邪馬臺(tái)王國的交往比較頻繁，卑彌呼女王與曹魏的使者不斷地往來于道途。到了5世紀(jì)，也就是中國南朝和日本大和國家“倭五王”統(tǒng)治時(shí)期，倭五王不斷遣使劉宋，希望得到宋帝的封號(hào)，中日之間繼續(xù)著密切的交往。
一、徐福東渡的傳說
徐福（一作“市”）東渡，是一個(gè)反映古代中日交往的古老傳說，而這個(gè)夾雜著歷史真實(shí)與合乎邏輯推理的傳說，是經(jīng)過若干世紀(jì)才逐漸締造出來的。徐福東渡的傳說，說明了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是早在2000多年前，中國人就已經(jīng)東渡日本，在那里傳播中國的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)；中日兩個(gè)國家和兩個(gè)民族之間的交往，可謂是源遠(yuǎn)流長。
◎ 《史記》關(guān)于徐福東渡的最早記載
徐福東渡的傳說，最早起源于中國；而關(guān)于此事的最初記載，便是司馬遷的《史記》。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載了秦始皇二十八年（前219）徐福上書，請(qǐng)求入海求仙之事，從中我們可以得到這樣幾個(gè)信息：徐福是秦始皇時(shí)期齊地人，他曾經(jīng)得到秦始皇的允許，率領(lǐng)數(shù)千童男、童女到海中三神山去求仙人。至于三神山在何處，《史記·封禪書》說就在渤海中，似乎離陸地不遠(yuǎn)，卻又“莫能至”。
《史記·秦始皇本紀(jì)》還有一處記載了秦始皇三十七年（前210）時(shí)，徐福入海求仙人回來時(shí)的情況，從中可知，徐福入海尋求仙藥，耗費(fèi)巨大卻沒有結(jié)果，因害怕秦始皇怪罪下來，便編謊言說是鮫魚當(dāng)?shù)溃Ｍ艿玫轿溲b隨行，再度入海。
《史記》中記載徐福之事最為完整的，當(dāng)屬《淮南衡山列傳》。該篇記載了徐福與海神的答問、從東南來到蓬萊仙山以及海神要童男女等禮物的事情，顯然還是徐福對(duì)秦始皇的“偽辭”、詐言，卻再次被秦始皇所相信。值得注意的是，這個(gè)記載與秦始皇二十八年的記載有一定的出入，那就是徐福并沒有一開始就帶領(lǐng)數(shù)千童男女入海，而是入海數(shù)年無所得后，才以詐言得到秦始皇的相信，而如此行事的。此外，這一記載還有幾點(diǎn)補(bǔ)充，一是徐福的入海，應(yīng)該是從東南陸地出發(fā)的；二是徐福在率童男女3000人入海的同時(shí)，還帶去了谷種以及百工隨行；三是這次徐福入海以后再也沒有回來，而是“得平原廣澤，止王不來”。
《史記》被歷代史家奉為信史，司馬遷如此三番五次地提到徐福入海之事，我們有足夠的理由相信此事的真實(shí)性。我們從《秦始皇本紀(jì)》的記載可知，這位中國歷史上的千古一帝，是很迷信、渴望長生不老的，而方術(shù)之士則是最好言長生不老之事的，由此推論秦始皇派方士徐福入海求長生不死之藥，是完全符合情理的真實(shí)之事。只是徐福所說的三神山，《史記·封禪書》只是說在渤海中，具體位置并不確定；而同書《淮南衡山列傳》中伍被所說的徐福滯留不歸的“平原廣澤”究竟在何處，則更是不得而知。
◎ 《三國志》與《后漢書》關(guān)于徐福滯留洲說
三國時(shí)期的吳國，因?yàn)闉l海的緣故，與此前以內(nèi)陸地區(qū)為中心的regime相比，更加重視開拓海上交通。根據(jù)史書記載，吳國的船隊(duì)已經(jīng)遠(yuǎn)抵夷洲、洲（一作澶洲）一帶?！度龂?#183;吳書·孫權(quán)傳》在黃龍二年（230）的記事中，不但記載了吳國派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將領(lǐng)甲士萬人，浮海求夷洲及洲的情況，還延續(xù)了徐福入海的故事傳說——徐福率領(lǐng)童男女?dāng)?shù)千人入海，止洲不還。
《三國志》關(guān)于徐福入海傳說的記載，第一次提到了徐福滯留不歸的地方是洲。洲在何處？根據(jù)《三國志》的這一記載，當(dāng)與夷洲屬同一方向，都在中國東南外海中，并且相距也不會(huì)太遠(yuǎn)。夷洲即是臺(tái)灣，而洲有人認(rèn)為就是今天的日本，與倭國是一地兩名。這種說法有一定的道理，因?yàn)楦鶕?jù)《三國志》和《后漢書》的記載，當(dāng)時(shí)中國人關(guān)于倭國方位的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為就在中國東南外海之中，而不是我們現(xiàn)在所認(rèn)知的在中國東北方。如《三國志·魏書·倭人傳》就說倭國：“計(jì)其道里，當(dāng)在會(huì)稽、東冶之東。”《后漢書·東夷列傳·倭傳》也沿襲了這一說法，認(rèn)為它的方位“大較在會(huì)稽、東冶之東”。
值得注意的是，《后漢書》在其《倭傳》中還增補(bǔ)了一些情況——徐福滯留洲后，“世世相承，有數(shù)萬家”；洲與會(huì)稽、東冶有往來，洲徐福的后代時(shí)常到浙江會(huì)稽來，會(huì)稽、東冶的人也時(shí)常有入海遭風(fēng)漂流到洲去的。
◎ 《釋氏六帖》提出的徐福滯留日本說
《釋氏六帖》為中國五代后周時(shí)濟(jì)州開元寺緇徒義楚所撰，故又名《義楚六帖》。該書在卷21“國城州市部”中有一段話，明確指出徐福入海，滯留的地點(diǎn)就是日本國（也叫倭國），并說倭國“人物一如長安”，東北有一座山，名叫富士山，徐福稱它為蓬萊山。后代至今還自稱是秦人。這是迄今為止明確指出徐福入海滯留地為日本的最早的中國文獻(xiàn)。
不過，《釋氏六帖》關(guān)于徐福滯留日本的說法，其中既有義楚本人對(duì)歷代關(guān)于徐福傳說的理解，主要還是來自他的好友、日本醍醐時(shí)代僧人寬輔的說法。五代時(shí)期的中日兩國交往已經(jīng)比較頻繁了，這個(gè)名叫寬輔的僧人，法號(hào)弘順大師，是927年來到中國的，與義楚交往密切。義楚關(guān)于日本富士山的描繪，顯然是從寬輔處聽說來的。
◎ 《日本刀歌》關(guān)于徐福赍書東渡日本說
隨著中日兩國交往的日益頻繁以及徐福傳說的不斷流傳，到了宋代，關(guān)于徐福入海到日本的說法已經(jīng)很普遍，開始成為文人們?cè)娫~文章的內(nèi)容。與此同時(shí)，徐福入海的傳說，也被賦予了更多的故事情節(jié)，徐福赍書東渡日本說便是一個(gè)具體事例。此事記載于宋代大文豪歐陽修的《日本刀歌》之中：
傳聞其國居大島，土壤肥沃風(fēng)俗好。
其先徐福詐秦民，采藥淹留童老。
百工五種與之居，至今玩器皆精巧。
前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工詞藻。
徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。
令嚴(yán)不許傳中國，舉世無人識(shí)古文。
歐陽修在所詠《日本刀歌》中，不但再次明確肯定了徐福東渡的滯留地是日本，而且還第一次將徐福東渡的傳說與中國秦朝秦始皇焚書事件聯(lián)系起來，認(rèn)為正是徐福在秦始皇焚書之前赍書東渡，才使日本保存了中國失佚的《尚書》百篇。
歐陽修的“赍書說”，也許是當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的一種傳說，也許是文人歐陽修的一種主觀想象，現(xiàn)在我們對(duì)此都不得而知。不過這個(gè)說法，后來在日本卻是產(chǎn)生了很大影響。如1339年日本南朝重臣北 親房著《神皇正統(tǒng)記》，就將《日本刀歌》所記徐福赍書東渡日本說當(dāng)作信史加以記載，并且認(rèn)為由于中國秦朝的焚書坑儒，“孔子全經(jīng)唯存日本矣”。近年來，有個(gè)名叫鈴木貞一的學(xué)者，通過潛心研究據(jù)說是中國先秦典籍的《宮下文書》，甚至統(tǒng)計(jì)出徐福當(dāng)年攜帶到日本的書籍共有儒家經(jīng)書1850卷、其他典籍1800卷，認(rèn)為這大致囊括了當(dāng)時(shí)中國所有的重要典籍。
◎ 徐福東渡的傳說在日本
徐福東渡的傳說，從中國古文獻(xiàn)的記載來看，大致經(jīng)歷了從《史記》的“入海說”，到《三國志》與《后漢書》的“渡洲說”，再到義楚《釋氏六帖》的“渡日說”，最后衍生出宋歐陽修的“赍書說”。于是乎，一個(gè)系統(tǒng)的徐福的傳說就這樣形成了。而傳說的內(nèi)容則比較簡單，無非是率領(lǐng)童男女，攜帶五谷種子以及百工隨行，宋以后才有了赍書一說。然而在日本，關(guān)于徐福的傳說更為豐富，不但有文獻(xiàn)記載，還有文物遺跡，傳說的內(nèi)容也更為具體。
日本文獻(xiàn)對(duì)徐福傳說的記載比較晚。8世紀(jì)成書的日本史書《古事記》和《日本書紀(jì)》，記載了早期秦民東渡日本和移民的一些情況，卻沒有記載徐福的傳說。也許是8世紀(jì)以前的中國文獻(xiàn)還沒有明確提出徐福“渡日說”，雖然《三國志》和《后漢書》都指出洲和倭國的方位都在“會(huì)稽、東冶之東”，但畢竟沒有明確說洲就是倭國。一般認(rèn)為，日本最早記載徐福傳說的文獻(xiàn)，就是上文提到的著于1339年的北 親房的《神皇正統(tǒng)記》。從這以后，關(guān)于徐福渡日的傳說便在日本流傳起來，收錄徐福傳說的書籍也逐漸多了起來。
在日本的徐福傳說中，人們給予徐福高度的評(píng)價(jià)。在他們看來，徐福率領(lǐng)童男童女來到日本，還有隨行的百工，并且?guī)砹宋骞确N子和先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具、生產(chǎn)技術(shù)以及醫(yī)術(shù)藥物，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。正因如此，日本人民尊稱徐福為“司農(nóng)耕神”、“司藥神”。
近年來，在中日學(xué)界還有一種說法，即認(rèn)為徐福就是日本的神武天皇。其實(shí)，近代中國的變法人士黃遵憲在所著《日本國志》中早就提出過這樣的觀點(diǎn)。不過這種觀點(diǎn)再度被提出，也反映出徐福對(duì)于日本人來講，是一個(gè)與神武天皇一樣神秘的人物，他們其實(shí)都是無法作出真正探究的傳說人物。
與中國關(guān)于徐福的傳說有一個(gè)重要不同，那就是日本人確信徐福是從日本的紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸的。至今新宮市還有徐福墓和徐福祠（現(xiàn)稱徐福神社），每年11月28日是祭祀徐福的日子。在祭祀活動(dòng)期間，一些地方街頭扎上彩帶，男女老幼手提彩燈，有的還身著印有漢字“徐福”的和服，以表示對(duì)這位前賢的懷念。那么徐福墓和徐福祠究竟是什么時(shí)候建的呢？現(xiàn)在已無法知曉。有學(xué)者認(rèn)為最晚當(dāng)在14世紀(jì)70年代以前，因?yàn)樵?368年日本僧人絕海中津來到明朝，后來他覲見明太祖朱元璋時(shí)，曾賦詩提到“熊野峰前徐福祠”，說明此時(shí)以前日本熊野已有徐福祠了，有祠自然也該有墓。
近年來，在江蘇連云港普查地名時(shí)，發(fā)現(xiàn)贛榆縣金山鄉(xiāng)有個(gè)徐阜村，原名叫徐福村。經(jīng)考證，認(rèn)為就是東渡傳說中的徐福的故鄉(xiāng)。1985年12月，人們?cè)谛旄５墓枢l(xiāng)——贛榆縣金山鄉(xiāng)徐福村，豎起了一座題寫著“徐福村”的石碑，以紀(jì)念這位最早東渡日本的使者。
◎ 徐福的傳說與秦民東渡
徐福東渡是一個(gè)歷經(jīng)2000年之久的歷史傳說，至今仍然有其生命力。一個(gè)具有如此漫長歷史和生命力的傳說，自然是不能被我們簡單地否定的。究其理由，有如下幾點(diǎn)：
第一，徐福入海，為有“信史”美譽(yù)的《史記》最早記載，而且該書在若干篇章都記載了此事。后來的《三國志》和《后漢書》也同樣將此事當(dāng)做信史加以記錄，只是更加明確地提出了徐福的滯留地就是會(huì)稽、東冶海外的洲。以上三書與《漢書》合稱為中國古代正史的“前四史”，代表了中國古代紀(jì)傳體史書的最高成就，因此，我們沒有理由對(duì)徐福入海之事本身產(chǎn)生任何的懷疑。
第二，關(guān)于徐福入海最終到達(dá)與滯留的地方究竟是否為日本，《史記》的記載只是說“在渤海中”，似乎離陸地不遠(yuǎn)，卻又“莫能至”，確實(shí)沒有透露與日本相關(guān)的信息。但是，結(jié)合《三國志》的《吳書·孫權(quán)傳》、《魏書·倭人傳》和《后漢書·東夷列傳》來看，它們所提到的徐福滯留洲說，以及洲的方位與倭國的方位都是在中國會(huì)稽、東冶以東海外，從邏輯上推論，洲當(dāng)屬倭國或倭國的一部分。
第三，徐福東渡日本，以當(dāng)時(shí)的條件是否具有可能性。我們認(rèn)為，徐福東渡是一次想法成熟、準(zhǔn)備精心的行動(dòng)，他對(duì)于尋求到蓬萊的可能性究竟有多大、渡海的成功系數(shù)又有多少等等問題一定是有考慮的。如果此事危險(xiǎn)太大，成功渺茫，他只是為了躲避秦朝苛政，盡可以想想別的辦法，不必要冒著可能是九死一生的危險(xiǎn)。首先，徐福為秦瑯琊郡人氏，相傳為今江蘇贛榆縣金鄉(xiāng)徐福村人，靠近沿海地區(qū)，熟悉海事。其次，徐福入海是得到秦始皇的許可和支持的，他的一切行事，盡可以假天子之令，這為他入海之事提供了很大的方便。再次，春秋戰(zhàn)國時(shí)期先民們的渡海，多少也會(huì)為秦民東渡提供一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最后，也是最為重要的，那就是2000多年前的古代東海與黃海，由于大陸漂移的緣故，并沒有今天這樣寬闊。盡管當(dāng)時(shí)的造船技術(shù)還很落后，但渡過并不十分寬闊的東?；螯S海，還是有相當(dāng)?shù)目赡苄缘摹?
徐福東渡日本的傳說，其內(nèi)容的真實(shí)性究竟如何，其實(shí)并不是一個(gè)最為重要的問題。也許徐福沒有真的到達(dá)日本，也許日本的徐福墓、徐福祠都不是真實(shí)的，更有可能徐福只是日本的中國移民傳說的一個(gè)縮影。不過傳說本身說明了這樣一個(gè)事實(shí)：那就是中日兩國之間的交往源遠(yuǎn)流長，日本人民對(duì)于早期中國移民向日本傳播先進(jìn)的中國文化和生產(chǎn)技術(shù)是抱著感激之情的。也正因此，中日兩國才有了徐福東渡日本這樣的歷久不衰的歷史傳說，才有了人們對(duì)于這位偉大渡海人士的祭祀和懷念。
來源 http://www.009bbs.com/read.php?fid=15&tid=1952
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